第3章 同人卦第十三

（天火同人乾上离下）

天火同人：天，公也；火，明也。明为初步，进而求公。天火同人，皇帝与叫花子用的火都同。

上与天同，天道尚公，大公无私。离，代表光明，心中不能怀有半点的私意，否则人必知之，必以“公而明”才能同人。如天地之大公无私、如离之光明，天下无私、光明。同于人之大公，天下才能大同。

《序卦》：“物不可以终否，故受之以同人。”

不终否，必救此否，必要有同人之德。挽否，即以同人，同人以求和，才能大有。

《杂卦》：“同人，亲也。”

同人者，与人同也，“亲也”。同人，是主动地与人同，而不是强迫别人。度对方，要抱“我不入地狱，谁入地狱”之心。人如主动与你同，不得了！见贤思齐。

公而无私，才能同人。同人之道，天下才能大同。大处同，非小处同，因人性都一样。找其大同处，人性同，尽己之性，则能尽人之性。小处同，以自己为标准，人家与你不同的皆不可以。人之所以会招妒忌，乃想使别人同你。

想和人处得愉快的不二法门，即与人同，无我，就很愉快。天性，看别人高兴，自己也快乐，同乐。社会何以有问题？叫别人同你。不懂“同人是与人同”，结果失败了。同人可不易，有许多不同人的环境。但与人同，可不能苟且相同，必以中正相同。

中国有许多先知先觉者极了解人性之道。“克己复礼”最难，克己多苦！己之所好，过量都得克。同于人，才能亲近别人，必要有济世之心，“一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语·先进》）。

人与生俱来的，即情与欲。喜怒哀乐必发，要发得中节，必要有修为的功夫。颜回到“不迁怒，不贰过”（《论语·雍也》），太好了，上帝收回。

同人于野，亨，利（用）涉大川，利君子贞。

门、宗、郊、野。国之外，郊；郊之外，野，旷外、远方，与天相对。天有多大，野就有多大；天无私覆，野无私载，公乃亨。

人无生而贵者，“同人于野”，渐进大同，“君之始年”，群之始年，“成公意也”（《春秋公羊传·隐公元年》），天下为公，得其大同之境、大同之道，无贵贱之分，太平世。

“同人于野”，野，“质胜文则野”（《论语·雍也》），“礼失求诸野”，此野能保持礼，与我们渡过难关。

我父亲交代：不孝之人、有钱人这两种人不可交。我总往乡下跑，礼失求诸野。在失礼地方能想有所作为？想要发挥作用，得“同人于野”。想成功，就看组织能力如何，组织对象视智慧。到大学搞青年活动，注定失败。大学生都常识丰富，一有事跑得比谁都快。能“同人于野”，谈何容易？“同人于野”，才能亨。

“利涉大川”，古之大川吓人！用涉艰险，众志成城，用众人之志，渡一切的险难。

“利君子贞”，得是正固君子，守君子正固之道，恒德，此为本钱，没有白捡的。你自己必须是一流的，人才会把你放在一流。无一字落空，要仔细印证。

同学无一知我的事，尤其好说的。我不老，就乐观，总能自圆其说。看书，要冷静地看。

《彖》曰：同人，柔得位，得中而应乎乾，曰同人。

“同人”，与人同，能了解天下人之性。

“柔得位”，一阴五阳，与人同也，六爻中就一阴，即“六二”，阴居阴位，至高之柔；“得中”，中正；“而应乎乾”，下离（明）上乾（天，公），明理而后能公，无私。

人最要在不缺德，不钻尖取巧，应乎乾。德好，术亦好。深意必要明白，处世之术——“柔得位，得中而应乎乾”。

圣人贵通天下之志、贵除天下之患。通天下之元，乃为大同，“奉元”是个标准，志才能一，“志，心之所主”。元，是志之体；志，为元之用。大家都有奉元之志，才是大同。读书人的责任，在拨乱反正，即止于至善。至道，至德，至善。

同人曰（此三字衍文），同人于野，亨。利涉大川，乾行也。

“同人于野”，就走遍天下，亨。见彖辞，思过半矣！

“利涉大川”，天下人皆合作，则能渡一切艰险；“乾行”，刚健中正纯粹精，缺一也不是人。精，看熊子如何解。

不懂“乾行”，专投机，奸行也。一步走错，在这个圈就完了。自己有毛病，为人抬轿，把自己都抬光了。没有人看你有德。

造次、颠沛、夷狄、患难皆艰险，以“乾行”渡过艰险，“乾行”才能涉大川，如光有位而无德，也不能济险难。“天德不可为首”，天道尚公。

文明以健，中正而应，君子正也。

“文”，经纬天地；“明”，离也，光、火；“健”，“天行健”，实行文明的力量。“文明以健”，非文明一天而已，必如天之行健。“日月至焉而已矣”，即无用健；健，即“三月不违仁”。

“中正而应”，“六二”与“九五”，中正且相应，第一拍即合，“与天地合其德，与日月合其明”，才能中正而应。

“正”的功夫太重要！“蒙以养正”，怕动偏了。正自哪儿来？“各正性命”，人正人的性，狗正狗的性。“保合太和，乃利贞”，“保合太和”是修养的功夫。

奉元，自根上明白，因枝叶完全错了，失之毫厘，差以千里。虽蒙，但骨子里有正，故能养。不说学正，而说养正，养人之正，所以最后成其圣功，“蒙以养正，圣功也”。不是正外有至善，至善就是道，一也。立说，要拨乱反正，即返回与生俱来的性命，“率性之谓道”。将中国文化从根清理一遍。

“君子正”，本身不正，如何正天下？贞，正也，即君子贞，有“文明以健，中正而应”的美德。我所言，无一空言，皆经书之言。

无论什么事，必先想到最艰深处，才能解决问题。要怎样用脑？我的脑子天天唱戏，将之系统化。难，才说“羊羹虽美，众口难调”。孔子之所以为至圣，在此。

唯君子为能通天下之志。

通天下之志，才能除天下之患。《春秋》之道，圣人贵通天下之志、贵除天下之患。“安仁者，天下一人”，没有分别心，才能“天下一家，中国一人”。

许多大师自己讲完，也不懂。必要讲到中学程度的都听得懂。

要斗智，斗什么智？净是拉帮，完全一堆饭桶。通天下之志，才能合作；没能通志，则同床异梦。没有合德，不生小孩，结婚前应体检，看是否“阴阳合德”。

我一天吃一个半馒头，无论大小，每顿绝对只吃半个。吃五十个水饺。定时定量。

我看愈多，愈用功。你们好好看书、读书、念书，不能光知表面，而不知其所以。必要熟，闭上眼，就能想出。我如讲评词，是为了让你们记住，此向慈老（慈航法师）学的。

老人死后，将其一生不值得留的，每天烧，即发大纸。皇帝亦然。专讲鬼话，死后不兑现，后悔也来不及了。

《象》曰：天（公）与火（明），同人。君子以类族（尽人之性）辨物（尽物之性）。

《大易》法天之道，称“君子以”。《大象》皆有功夫，故曰“君子以”，“以”，用也。

人一天也离不开水火，天与火两个并行。“天”，公；“火”，明。《尚书·洪范》是中国古时第一部宪法，“洪范九畴”初一曰五行，“火曰炎上”。天火同人，公而无私。尽性，所以求同；尽情，所以求用。智周万物，道济天下。

同人，必与世界人同，与外面打成一片，“人同此心，心同此理”，是天下之志同也。如天之公、火之明，尽己之性了，才能与天下人一同合作。

无大公无私者，不能尽己之性。“类族”，尽人之性；“辨物”，尽物之性。此二步功夫自哪儿来？从尽己之性来的。尽己之性，把己性之本能完全发挥出来。尽己之性，而后能尽人之性；尽人之性，而后能尽物之性，则天下无一废物，“天下一家，中国一人”。如有私心，就不能尽己之性。“率性之谓道”，一点私心都没有，才能像天、如火。以光明、无私来“类族辨物”，此为将来办事最重要的步骤。

“类族”者，非族类也，乃一视同仁，没有分别心，平等。以同人之德，才能“类族辨物”。爱之欲其生、恶之欲其死，既爱其生又欲其死，如何能“类族辨物”？下“类”的功夫，才能找出“同”。

礼，同中求异。自伦常的称呼，即可看出中国人的智慧、“类族”的功夫。同族而类之，况不同乎？北京养金鱼，可以串种，如同移花接木，各有其名。头脑必要致密，方能至此程度。我爱菊、兰，可能与我父亲有关。

昔日中国人有伦有序，确有人的滋味。有些地方生活上没有文化，连碗筷都不会拿。礼义之邦，不是空话，昔日中国人每家都有乐器，贫富不管。没有文化，恢复什么都没有用。有文化要发扬，没文化要树立，就从自己开始树立。

“类族辨物”，都是一个族，还得类一类，大和大、小和小，经过辨物的功夫了，才知其所以然。类之，乃同人所同之入德处，由近及远、由小及大，及其至一也，远近大小若一。

“人人皆有士君子之行”之前，先“类族辨物”，但不可以主观，否则有轻物之嫌。人不主观不易，真客观得有大智慧。孔明遇事不主观的少，其失败即在主观上。英雄人物更是以主观处理事情。

同人卦的《彖》与《象》，都比否卦有劲。“类族辨物”，以真知才能百发百中。知是哪一类，才知要送什么，如送错了，焉能亨？清朝懂得“类族辨物”，故能处理好族群问题。

培大公无私的智、分别的德行，类其所类，辨其所辨。“同人于野”，野，大地，天有多大，地就多大。

孙武（约前545—约前470，后人尊其为孙子、兵圣）出身军事世家，有“止戈”之德，才有资格论兵。学《孙子》的目的，在“全”德。如不成形，真缺德了！无处无我的弟子。净争权、争钱，当家一换，能不换人？

投资、押宝，在乎下次，但如无下次？如不信我所言，你们一生不会往前。我讲闲话才是宝，讲《容经》。

初九。同人于门，无咎。

“门”，所以限外。“出门如见大宾”（《论语·颜渊》），出了门，就不是家。

“同人于门”，知门外有人，还有别人。初步，要和外面打交道，主动同于人，出则悌就无咎。出门，要谨慎小心，同人就无咎。

《象》曰：出门同人，又谁咎也？

出门无所系念。想同于人，一开始就要无所私系。走出家门，就一视同仁，大公无私，哪有咎？“出门同人，又谁咎也？”无私，无偏比，所同者广，而无偏党之私，又谁咎你？敬慎，谁对你反感？

同人，非人同，懂得有别人。同人，同于人也，不要有别于人。

一层一层地，第一步，出门就得同人。

六二。同人于宗，吝。

“六二”阴居阴位，居下卦离之中，应乎上卦乾之“九五”。

二、五相应，本最好，但同人卦讲同，不讲应与，因相应就划小圈子，不好。

“同人于宗”，私情，私于一人或一家，于“同人”上皆不好，故曰“同人于宗，吝”。

“六二”与“九五”，有如夫妇，有所亲就有所私，此私为正常的私，尚不至于凶，故曰“吝”。人生最亲者，生我者及我生者，孝与慈的对象。

祖宗，人祖羲皇、人宗女娲。祖宗之分释义深，言“同人于宗”，而不言“同人于祖”，发人深省。以狭义而言，人类同祖而异宗。

没有私心，是一回事；有无大的爱力，又是一回事。私心的层次，与爱心的层次，所得不同。从族到宗，从门到野。

《象》曰：同人于宗，吝道也。

都一门宗，“吝道”。“同人于宗”，私情，乃“大同世”最大的障碍，要打破此，必“不独亲其亲，不独子其子”。中国人感到私之为害，故希望都得行公。同于人，非人同于我，层次多么分明，世界大同就知如何做。以进大同，“民吾同胞，物吾与也”，乃不吝。

我早晚要以术取天下——“长白又一村”。“又一村”，就得出门同于人。

九三。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

“六二”“九五”合德，中间有程咬金“九三”。

“伏戎于莽”，伺机而动，拿着武器，伏于莽，动坏心眼；“升其高陵”，登高远望，看环境不对；“三岁不兴”，有智，不斗狠，三年不敢动手。有歹意，但无歹行。

什么时候都有捣蛋的。《易》读明白后，什么都学去了。

《象》曰：伏戎于莽，敌刚也；三岁不兴，安行也。

“六二”有对象“九五”，“九三”仍不放过。“伏戎于莽”，隐伏。“戎”为“九三”的心理动态，“莽”为其环境。隐藏的动机，在对付“六二”。有时还往高处爬，看她出来否。

但有耐力，三岁不敢动，没有兴其邪念。因为“敌刚”，敌人强，“九五”不比“九三”软弱，这事安能做？看描写得多么深刻！

我不惹你，你不能找上门，所以始终没敢动手，不贸然行动，安己之所行。

此爻脑子会动，绝非“控固力”。天下人皆有志，但不能以力解决，必要以德服人。

九四。乘其墉（墙），弗克攻，吉。

“九四”也打主意，但多一道墙，乃骑在墙上，骑墙。

拿山当墙，但环境不许，不可轻举妄动。“弗克攻”，不能打胜人，不能攻。因胆小，而成圣人了，吉。

《象》曰：乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反（返）则（名词）也。

“义弗克也”，在大义上就不能攻，想到义，不敢做了。

还得回规则，“困而反则”，“先迷失道，后顺得常”。理、欲相斗，困于心、困于欲。“困而反则”，出去避避，返则。干不了，不做，“反则也”，比“困而不学”进步太多！

“吉”怎么来的？知困难，快快不做，返回人应行之则（道），在说“义”字。用理智想，海阔天空。读历史，可使自己有悔过的机会。知环境，则不困。困于心、困于欲，总想什么都比别人好，就苦。人皆自困，既得之又患失之，患得患失则无不为矣！

看三爻、四爻，描写得多通神！空想没有用，必要下实际的功夫，人世不也是如此？何以古人在那么单纯的环境里，能把世事认识得层次那么分明？越懂得深思的，成就越大，熊子比古人有成就。

九五。同人，先号咷而后笑，大师克相遇（合）。

同人卦“九五”不谈君，有同人之智者，恒明。

《系辞上传·第八章》称：“‘同人，先号咷而后笑。’子曰：‘君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。’”“号咷”，一发脾气，刺激人的情感。“先号咷而后笑”，有智。“先号咷”，许多事开始，遇到许多的不合理，创业维艰；“后笑”，“言相克”。“先号咷而后笑”，“仁者先难而后获”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，善始诚终。

“出”“处”“默”“语”，几个动作。“二人同心，其利断金”，二人就有这么大的作用，那三人同心更不易，更有大作用。做事业不在多，而在乎精，必要有不畏死的同志，即真正志同道合之士。臭味相投，就可以在一起做事；乌合之众，不足以成事。

“大师克相遇”，相障碍，得除之，故用大师。用重兵，一举成功，不可以有妇人之仁。攻无不克，攻必克。克而后遇，不等于遇相克。“大师”，堂堂之师，师出有名。势相均，力乃相敌；势均力敌，就没有战争了。谁也不输谁，谁敢动手？强权国家，势均力敌。相克，接着相生了。

《象》曰：同人之先，以（用）中直也；大师相遇，言相克（胜）也。

虽用大师，但最终仍须以“中直”。

中，直的用。中国人一开始就是性善论，“继之者善也，成之者性也”。过，发而失中；大过，有害于人。“五十以学《易》，可以无大过”，但没敢说无小过，还遮羞地说“过，则勿惮改”（《论语·学而》）。

同人之先，有一本钱——中直。中，性之未发，人之生也直。完全不离人性，故曰“率性之谓道”。大同，同元，奉元。

“言相克”，以言语相胜，相克就相生，社会就没有一个铤而走险的。都相克，就太平，大同世之入手。

熊子《周易新论》没出，可惜！讲《易》，应讲到人人能懂，人能弘道。千言万语，有体必有用，没有用就不是真学问。如教育失败，则在于什么都讲，就没有本立，净走偏锋，直到无以复加的地步。

本来环境平静，几个人搅乱了。成功以德，不以盗。好好组织自己的，不要净想捡便宜。“人之视己，如见其肺肝然”，谁会受你耍？何以书白读了？做事，别人会不知？到社会如此做人，一生完了！要不自欺。你做事不正经，人马上看不起你。造就自己，不要巧取豪夺，要为子孙谋。

真看懂《易》，多有趣！我的注解一出，老太太一定都争着看。习气一染，必要改造，否则没办法，习气太坏了，习相远也。

势均力敌，决之于天命。休养两天，卜一卦，看灵不灵。用你们的智慧再想，人的智慧是无穷的。

人心之邪！“阴疑于阳，必战”。“疑”，拟，必战。“四十而不惑”，四十能不惑于欲。疑，属智；惑，属欲。疑，加上惑，可知宇宙之可怕！人不惑，太难了！孔子究竟几岁要离婚的？“五十而知天命”。

要造智者，但不能不教你们一点“术”。学、术，两件事。好好努力，要成点形。欣迎盛世，何以不求大成就？不学“率性之谓道”，专学“大盗盗国”！

读每一卦，做小笔记，写心得。

上九。同人于郊，无悔。

国之外曰郊，郊之外曰野，郊小于野。野，旷远之地。

《周礼·秋官·士师》：“正岁，帅其属而宪禁令于国，及郊野。”郑玄注：“去国百里谓之郊，郊外谓之野。”

“上九”未亢，志未得“同人于野”。既无所同，亦无所悔。“无悔”，近乎吉，未达吉。

《象》曰：同人于郊，志未得也。

“同人于郊”，没到境界就停止，知足了。“同人于郊”，则“志未得也”。“管仲之器小哉！”（《论语·八佾》）

“同人于野，亨”，得“同人于野”，才亨。每个人都有志，如总“同人于郊”，净抄小径，则志白立了。人家的成就，偷偷地弄来。得“行不由径”。少走一步，就志未伸也，还敢行必由径？一步一脚印，一步一莲花。

如见利、见异就思迁，那我也不要。是忠臣，你在他面前耍小手段，一辈子看不起你。中国人有历史观，时间观念清楚，有文化。《大易》讲生生之道，专讲“死而后已”（《论语·泰伯》）；孔子作《春秋》，改为“死而无已”。

《春秋公羊传·哀公十四年》：“制《春秋》之义，以俟后圣，以君子之为，亦有乐乎此也。”何休注：“孔子仰推天命，俯察时变，却观未来，豫解无穷。”

修齐治平，乃自同人始。同人卦，不骄不亢，讲人际关系，斗智。大同了，非无法，五根指头亦不齐。民主，仍有主从。“上九”，志未得“同人于野”，但给人无限的盼望！如“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅”，孤高自赏，则剩下自己，一事无成。道尽天下事。

讲书时，先讲卦的大意，再讲重要的。

“亨”，通天下之志，只是一半的成就。性相近也，尽己之性，而后尽人之性；尽人之性，而后尽物之性，“类族辨物”。

“柔得位得中”，中道，中从哪儿来？不能只懂文字的表面。“六二”与“九五”，相应与；“九三”“九四”，太捣蛋。

同人，有时以德，有时也不能不用武。神武，摆架子，演习，把你吓住，没放炮，也没放枪。这边登高一看，“反则”了。“先号咷而后笑”，能接受神武的，也必有高智慧。

社会太难，二人同心都不易！“三年无改于父之道，可谓孝矣”（《论语·学而》），一般人不如此。真，都人性通到极点，父子尚且如此，还奢望别人对你怎样？只二人就够了，三人就做弟子了，“三人行，必有我师焉”（《论语·述而》）。老鼠再多，也只能喂猫。

孝，他生你；慈，你生他。无法讨价还价。孔家三代都要离婚，有过经验。社会哪有你想得天真？见义必为，派出所都满了。有离婚的，但也有恩爱逾恒的，找对一个就成功了！想同人，得好好地“类族辨物”。

到伏时，就得伏；到升时，就得升；到乘时，就得乘。《易》的四德，应世之德：承、乘、应、与——卦用之四德。三爻、四爻知干不过，有躲灾之智。《易经》就讲理、势。视势，看是“乘其墉”？或是仰人鼻息？“或出或处，或默或语”，四个动作。看明白了，“三年不兴”；反其则，是明了理。要明深意，懂承、乘、应、与，接着做就成功。跑单帮，有始无卒，乃不懂承乘应与。

通三统，“殷因于夏礼，周因于殷礼”，“周监于二代，郁郁乎文哉”，“周监于二代”才有“郁郁乎文哉”。接着来，非跑第一棒；永远跑第一棒，则社会永停止不前。想社会进步，则传得习，承认有传，因、承即传。没有传习之志，就跑单帮。“传，不习乎？”传，必得习。跑接力，就“郁郁乎文哉”，进步了。都认为自己聪明过度，结果都“过渡”了。二人同心不易，必下这么多的步骤。

做事不急，要观事，明辨理（物、人、事），而后笃行之。博学、审问、慎思、明辨，而后笃行之。博学之，“博我以文，约我以礼”（《论语·子罕》），中国传统精华之所在。审问、慎思、明辨、笃行了，还不能没脑，完全属于因、承之智。笃行，必“视其所以，观其所由，察其所安”（《论语·为政》）。实行的药方，拿到就能用。中国不讲形而上学。

通三统，三代同心同德，才可以“郁郁乎文哉”！父子都不易同心，没有条件的，三年同心同德都不易，同人更是不易。怎么去同人？二人同，都不易。大家必要练习合作，天下事无一人能办成功的。

“君子不器”，一个动作，即可知其才不才。“才不才，亦各言其子也”（《论语·先进》），却仍不能“三年无改于父之道”。了解，才能结同心。如每个当家的都一套，则永停止，不能进步。

看是承？是乘？是应？是与？“视其所以”，承、乘、应、与，要懂理与势；“观其所由，察其所安”，有结果了。再看“九三”“九四”两爻，如什么也不怕，则什么也没有。

无誉，就无咎，第一得练守口，做事必要守口，左手的事不叫右手知。如无基本德行，拉帮更办不到。

在此读过一年的有六千人，挂名的不止两万人。以前屋里坐两百多人。当年在“政大”讲《荀子》，有老师领学生来上课。我喜上第一堂课。每班至少选四五个比较差不多的，这么多年，数目可观。我讲错，才有借题发挥的机会。

一个人不要妄想。我喜《心经》的“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。安仁者，造次、颠沛皆必于是。

我说“想念太太”，两个孙子一直笑，我说是爷爷的父母（安徽合肥一带方言，太太泛指爷爷的父亲和母亲，不分男女都可以叫太太）。不去拜太太，也不敢看老太婆，不找痛苦，于我有刺激，再跟我来，岂不是受不了？此即我的人生观，故意忘掉一切。既得之患失之，患得患失则无不为矣！我现在不敢看老太婆，是真情。真想，不在乎流泪。死后要合葬。

看、读、念，三个境界不同。儒家念书。时称、三称，称佛时，不骂人，口善，来生转做八哥。念亲，想念父母，念兹在兹，念念不忘。证严，念佛者，真寻声救苦，活时为观世音，死后即观音佛。

想做领导人，必先领导自己，“克己复礼为仁”，太守分！真有德了，要有用时，自找上门来。你找人，行吗？出卖老师，看谁教出的？此即德，谁敢相信你？说“录音带不可给外人听”，还给别人听。稍一脚走错，世路人情不通。老奸巨猾，“要有所用，必有所试；若有所试，必有所悟”。要给人可靠的感觉，否则永远打不入核心。社会上，谁不想用忠心耿耿的人？

必要懂得合作，要彼此相容。人皆有所短，有洁癖者看你就肮脏，不能以自己做标准衡量人。用人应用其长，能者在职，必要有容，看其长。

你喜吃的，可能他不会做；可是他会做的，你可能没吃过。人尽其才，何必人人都会做包子？合作，看对方的长处。“苟不至德，至道不凝焉”（《中庸》），“夫孝，德之本也，教之所由生”（《孝经·开宗明义》），“修道之谓教”，孝，人性的，一个人不孝，即不能显出至道。

此即念书。我每早念书，为一问题想三五天。《易经》真是活学问，却给人讲死了。讲哪儿，想到哪儿，没法写，如泉涌，就写不过来。

求真，不易；明辨，头脑必多致密！唐诗文境界到化境，唐宋出八大家。今人的头脑如何？

将来结果如何，应想一想，问题必得解决，绝对拖不下去，这是智慧，视有无高招。在哪一卦才“成”了？我留一伏笔。勤，听完一卦，写一小文。

许多事要好好练习，你们不懂得有远见。

时太重要了，《易经》就是变经，就讲时，“不可为典要，唯变所适”。

留一件东西，和司马光争一争。要有志，有步骤。怎么“读有用书”？必成其经纬。要懂得用脑。学什么，配那个书。治学，有主典。大胆选一个，读不了，中途而废，不要“今女画”（《论语·雍也》）。

我活得很有精神，就因为有梦。精神好，专，不想办不到的事。人生最苦的，乃是求不得之苦。

这一百五十年不重视中国文化！当年，胡林翼（1812—1861，湘军重要首领）看到铁甲船，吐血。坚甲应命名“胡林翼号”。

我一辈子绝不做违心事。“官场中好修行”，一句话可救好多人的命。奉元，还能杀？元，仁之体；仁，元之用。生生之谓元（仁），生这个生，意义无穷！

送上门的，绝没有好东西；好东西，必自己去建造。我做主人，还要做“又一村”村长。你不找他，他找你，必要有万全的准备。谈话，看是什么人谈。利用这个利，成其大利，“能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”

有六面玲珑的，到八面时，我就为他写个传。做“又一村”村长很不容易。友情比什么都宝贵，特别重要。不要把友情变成奸情。“有朋自远方来”，因为“德不孤，必有邻”。有成就，就看你一天想些什么，不要一出手就低。

我要在“断烂朝报”（王安石称《春秋》语）中系统化。熊十力少直接谈《春秋》，只以此印证。“乃见天则”“群龙无首”，即“用九”。“用六”，“利永贞”，难了！“以大终也”。

现又到你们发挥中国人伟大的时候，千万不要糊涂活，而把人的尊严都弄没了！今天满街有一人有智慧？中国人真会想，你们这代挂零了！看不懂古书，焉能知古人思想之丰富？看《离骚》《诗经》想得多么周道，描写得多出神入化！高过今人思想的致密。汉文、汉赋多么美！我们不应输古人，应如古人会用脑。战国时人思想多么丰富！秦汉以后都是钦定的，思想家都埋没了，董子不为当政者所喜。

好好奉元，另外发明。现在环境不同于古人，应更往前进。看完老祖宗的东西，得另有一套。现在“奉元”，如对事无丰富的经验，就写不出；有丰富的经验，每句话都自生命锻炼出来，谁看了都受感动。

会背，不能用，没有用。面对事不了解，读书有何用？练习实际事，以时事为师。要以时事为师，不以史为师，每天所论，皆活的事。用中国方式想问题，判断之。我认真教，为将来；你们理路不清，怎么教人？读书必须慢，上句不懂，不读下句。我每天喝茶、焚香，读经。不贵多，贵精，惟精惟一。没下过功夫，什么也没看清。训练你们能做点事。等死不如忙死，此我的哲学。

夏天多喝茶，消暑，出汗就要喝，不要等渴了再喝。精一，慢，要细心。

节俭永远是美德，《易》讲千言万语，最后一个字“节”也（未济卦“上九”《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也）。节饮食，吃七分饱。一年十二个月，二十四节气，两周节一次，半个月反省一次。节用以礼，二十四节气，二十四个礼节。称“这人很有礼节”，懂节字，绝不过。节气，立身、行道、养生，均在内。到那一节气干什么，都一定的。养生之道，必讲求，才有健康的身体，衡量自己节否。敢面对良知否？祖宗留下丰富的智慧，应好好领悟。

愈看古书，愈感今人欲迷心窍。古人生活单纯，嗜欲浅，天机深。现代人不但没人性，已无人的样子，连动物都不如。没有人真正要负责任，连做学问都为盗。善用智慧，遇事要深思。没功夫，深入难。愈深，愈有趣味；入得不深，绝无趣味可言。我闻玉，可以知是哪朝的玉。我嗜才如命，你们笨，我生气。

出题，在锻炼你们的智慧。遇事，必特别冷静，深思。人都有私，就看左近。我不作交代，交代有用？百姓没有智慧，就易冲动。必要追求，不能不为子孙忧。讲学，必用现代话，才能使人易于明白。

不要好名好利，必以德为本。由于失德，而灭了性，习以为常，不以为非，最后人性没了！

你们这一代，做人之道半点也不懂，必要自根上理悟。有人生来就好学。今天能看懂中国书的太少，源头都断了，从何来东西？知识分子了解礼乐，司马相如一曲《凤求凰》，就生出多少文化！今人遇到任何东西，都不是知音人，都浪费了！不是知音人，多少好东西都错过了！并不是你不知音，天下就没有知音的。

将来要有一有道德的团体，必要有所守。如什么事都要抢先，岂懂“时”的观念？好利、好权、好名者，表演完，都梦碎了！

有智慧，什么事来能照，过去了，就没有痕迹。真明白，可知道怎么处人做事？天下大事绝非一人能做，嫉妒乃妾妇行。自己测试自己，自试也，看读一辈子书，用得上否？许多人不可靠，就想出卖别人，换得一官半职。

中国人懂中国史，懂解答，就知怎么做。强求，反效果。“友恭双贵会”可以永远用，双贵，你尊贵我亦尊贵，“贵通天下之志，贵除天下之患”，自古就无双赢。以小事大，“畏天者，保其国”（《孟子·梁惠王下》）。用“友恭双贵”，则有兄弟之情。用智慧，有暗示。真有智，小人绝不敢妄行。两个人恋爱，结婚了，永远有事，永用得上。

《易经》之道，以柔克刚。刚柔相济，“既济，定也”（《杂卦传》）。要学会用智慧。实事求是，何不利用环境？千万不可以单打独斗。

做事特别难，外行人不能做内行事，许多事是诚信，要懂怎么做事。孔子之志，“老者安之，少者怀之，朋友信之”（《论语·公冶长》）。

团体不能养闲，“一日不作，一日不食”（百丈禅师语），做事必要持之以恒。见贤思齐，没知自己是人，就不会有人的作为。人是为别人活，不是为自己活，“仁，二人相偶也”，必要想到别人。人必要有责任感。做事要分层负责，“无分者，人之大害也”（《荀子·富国》）。人贵乎有智，做事得分得清清楚楚。够科员才能者也没几人！领头的是管分的枢机，知此，才知如何分层做事，非讲的。什么都得有群。

“类族辨物”，类万物之情，知类，类之。分类，以类分，物以类聚。如不能类万物之情，能分？分一分，哪类有什么价，不吃亏。读《易》在卜卦？卜天下万物，大卜也。自根上明白，如无通神明之德、之智，那万物之情也类不好。

“类族辨物”，如凭外貌分，结果得的是“金玉其外，败絮其中”。无论分物或分人，必自根上明白。分人之情，太难！太难！通造物之理、生生之理，乃神明之德。凭什么分东西、分人？分人，得先知人，才知其应担什么责任。不知自己能做什么，悲哀的地方，还去分别人。

真有大志，有各种人才，就可以做事。夏学社，如英国费边社。分成两种：组党、学术研究。同学每个人能做什么，能者在位。有“群与分”的能力？教育，教之育之，自己不能不懂。得留心你们所看到的人，哪个有才、哪个可用，到时可以有用。

有类、有智，才能分。同学中能分成多少类，长于什么做什么，各展所长。怎么分，怎么得大利，必求其所以然。讲书，完全没有生命力，应讲活学问。

用人最低得有热力，慢慢培养，可以有进步。热力，忠诚，能。类，分之本，“本立而道生”，大本立了，方法都来了。人就怕志气，如没有热，什么办法都没有。仁道，是为别人服务，所以要有热力。好好努力，没有活动不起来的。

每个人都要表己之所长，而人有所长必有所短。许多人读书时讲仁义道德，有了一点地位就男盗女娼，看不起穷人了。我每餐都得有豆腐。一个人忘了自己的出身，真应剁成酱。为政以德，家政亦在内。

多少人要出卖你们的利益，以换取他的前途，你们受人利用犹不知。哪个人可靠？有些人是来做间谍，并不是来听课的。你能得真消息？必声东击西。这代人太愚了，没法有成就。自以为无所不知，我的话你们不服气，太愚！不懂自己不知，能好好学？从头至尾看几本书了？我在什么环境长大的，什么能不知？我这么大的年纪，为国家是如何的奋斗，如未看出我，是你太笨！我都试验过，话准传回去。昔日搞“革命”的，都是大流氓，英雄见面就英雄。太愚，这么多年无教出一个人才。不懂“群与分”，总显自己，能有成功？

我在家庙写上“忠奸违立，无忝所生”，绝不可以原谅汉奸。你们被利用都不知，出卖你们，以找他的容身之地。得一分，必给人十分，不惜出卖你们。我在敌人面前都不做汉奸，还现在做汉奸？你们在屋中坐，我都知你们是做什么的。

我究竟把自己骗到何时为止？五十年无一成才的。两目无光，我不敢说太破。不知奋发图强，就净想捡便宜，看谁都不如你，你也未免太愚了！且愚得过火了！带回一包名片有用？在乎你能不能，不在你有什么关系。时代已经不同，要认清，团体不会因人而变。自欺，说到哪儿、见到某某要人，人家可是迎而不将。

真有智慧，好好领导一个团体，自己造就自己。在“群与分”中，要弄清。对外，群；对内，分层负责，等异。“等异”二字重要！等异，绝不可以有半点私心。做领导人最难！净画小圈子，没等办事就乱了。以团体为私产，几年就搞垮了。有私心，找同盟弟兄。要自求多福，没人给你送幸福。牺牲大家的利益，以求得自己的福利，但有时反为人利用。

我登上这块土，永远不变。人活着，不是做事就死，我一辈子尽在第一线。考虑该做与否，就看做得够不够。一失分寸没人承认，自己把持得住最重要。现在做，可立竿见影。

读过的高级智慧，不能空过。现在环境乱，天天说，就为知敝，以达“永终”，“永终知敝”（归妹卦《大象》“君子以永终知敝”）。应谋“永终”，要怎么做？必先知敝。分家，何以动刀？没能等异。

必要真明白，训练你们，要练习做事。有余力，可以干点别的事，为百姓谋幸福，如果失伦，那就连禽兽都不如了！第一件事要做什么？不能叫时代空过，必要有点建树。应世特别重要，许多人有执照，可是什么也不能。要能，最重要！

“天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐”，以草木丛生，喻天下大乱，好坏不分。有贤人才能除害。思想必是一贯的，读书要冷静想，要知怎么读书，时学为要！

你们怎么读《史记》《春秋》？孔子之志未能实行。孔子志在《春秋》，《春秋》为其政治蓝图。司马迁遭受腐刑后，他之所以不死，因为志在《史记》，说“《史记》上承麟书”。我为上乘人说法。

明朝将亡之际，汉人认为是“亡天下”。

顾炎武《日知录·正始》：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

顾炎武、黄宗羲、王夫之抗清，结果都失败了。黄写《明夷待访录》，王遍注群经，顾著《天下郡国利病书》，皆有志之士，就后面一本有用。顾炎武是跑单帮的祖师爷，从山西到河北做贸易，吃尽了多少苦头，一边做买卖一边研究问题，最后完成了《天下郡国利病书》。没有牺牲，哪有得？你们根本没有读书，天天读些什么？

到末年，都有志士。清末，谭嗣同有《仁学》，其本身为革命流血。康有为《大同书》，没有影响力。孙中山《孙文学说》，毛泽东《毛泽东思想》。人的思想不能空虚，人心空虚，真空！

奉元，是本钱，就看你们的智慧怎么去发挥。元之源，百家争鸣。中国什么都不多，就书多，有几本有用？“养浩然气，读有用书”，有智慧者可把史书都读活了！

我赶上两次世界大战，所见、所闻、所传闻，谁比得上？《天下郡国利病书》，顾炎武的天下观与今天已不同了。大陆有志之士太多了，已经将《四库全书》做成光碟。

不知自己读什么书，以后能写什么书？孔子历经多少的考验，毁一次光一次，真理就一个。权势一过，则什么都没了！真能抓住真理的有几人？有几本传世之学？

读书在启发智慧，智慧放诸四海而皆准。道理与真理是一个，什么政权都影响不了。怎么用心？必要以道，绝不可以奸诈。怎么做事？头脑不清楚，能做事？唯道与德永存。没有道德力量，什么也不能传。内圣，养浩然气；外王，读有用书。上课应多讲些人话。伯夷、叔齐，反对以暴易暴，二人叩马而谏；周武王不听，二人乃饿死于首阳山，尸谏。说“不食周粟”（《史记·伯夷列传》），是钦定思想。要创立合时的思想，能传可真不容易！在世上，有多少能传的思想？周公到孔子，孔子集大成。

什么环境产生什么人。环境不同，人物有别。你们赶上末班车，有福。学统不同，所承的就不同。要会利用时机，每天应知怎么活。不分男女，在乎志。年轻得学做事，必要有方法、准则，了解得深，运用高妙，视智慧高低，接受多少。

看韩愈《进学解》。韩愈不过“文起八代之衰”，第一次文学革命。汉后，即尚浮夸；魏晋，专显才华，尚文辞之美。韩的立说中心“文以载道”，不尚空言。我们不是文起八代之衰，而是要“文起钦定之衰”，此文乃“文宣王”之文，是大革命，自根上开始，奉元行事。《五经正义》是钦定的；昔日不合钦定的，不能出版。考据训诂已过。

诸子百家，起于礼坏乐崩、王室陵夷之时代，在九圣之后，百家争鸣。秦汉以后至清，为钦定之学。有一百多年，成为外国文化之实验场。奉元弟子要收秋，“学校钦定之枉”，将钦定做结束。如有摩西之智，奉元，“道正率性之元”，有历史轨道可循。今后要百家争鸣。

韩愈文起八代之衰，奉元要文起钦定之衰，“学校钦定之枉，道正率性之元”，以此作为标准。

何以否定旧说？《文中子》云：“九师兴而《易》道衰，三传作而《春秋》散。”刘安请九个名家作《易》注，成《淮南鸿烈解》。汉宗室刘安王，有志革汉朝的命。钦定之下都是奴儒，是钦定的打手。

记住，我们要文起钦定之衰，要实事求是。什么都变，就真理不变，真理是自实事求是来的。秦始皇实是对中国真正有贡献者，一切都统一。

要将古人话，用今语说出，让人容易明白。活学问，必要用上。《尚书》自《尧典》开始，净讲些什么？有罪必罚，但守住一个宽，“唯宽”，即“哀矜而勿喜”。要把思想弄得很宽松。追求谁为乱之主谋、谁为助恶者，即识元（源）。许多乱，都其来有自。求乱之源后，应想一想其何以如此？自其生活背景、求学历程下手。做事，有一正当的目标，有路可循，绝不可以离轨。有德有爱，也未必传，况无德乎？深思之，从明至今，不过一部《天下郡国利病书》。

同中求异，礼；异中求同，乐。类万物之情，接种，乃是“类情”的功夫。读完《易》，真明白，就忙不过来。将不同的东西类在一起，就可以发挥作用；没有类情，就失败。何以不能类人？那岂不成行尸走肉？花瓶内有多少玄机？没有智慧焉能类情？处人，必要坦坦白白，互助，各发挥所长。因为有嫉妒心，所以不发挥作用。人最坏！

多说多失败，不能守口绝没人用你做事。同学多半小康之家，必要合作，可以与富人争衡。我希望有生之年，制药厂能弄成形。能容，天下人才都为你所用；不能容，即使一个人也没饭吃。

起码得有德，最要为信德，朋友信之。最坏的信，也得有“尾生之信”，至死也不变。信与生命，同一重要。知音难求，如伯牙与钟子期。此即华夏文化，“虽之夷狄，亦不可弃也”（《论语·子路》）。

我至今犹未给亲孙子一分钱。书院有地，你们能办？你们最缺“群德”了，不能合作。我用人，不告诉他怎么做，是看他怎么做。你们什么都有，就没有脑子，愚到极点！对一人不认识清楚，就叫他任事，最后非但败事而已，还出卖。

何以在乱世什么事也看不懂？真会用脑，非一日之功。智慧绝非一日之功来的。天下大乱，你们还如此有定力，一点好奇心也没有，怎么认识乱世？一个人得有培养、有环境，才能时其事，自己知道时候到了，要干。没时其事，则得反效果。但一个人有能，也不要什么事都叫他做，让他没有休息的机会，怎能成事？