第4章 大有卦第十四

（火天大有离上乾下）

“火天大有”，“火在天上”，以柔居尊位，有天之所有，“与天地合其德”，上下应之，“大有”。

《序卦》：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”

儒，人需，人所需之工具，儒家讲“与人同”，是利他的，非利己的。“大有”，非夺来的，是“大居正”，即“一统”，于政治上为“大一统”，大为赞词。一统，仁道、大道。“大有”，没有一个不归你所有，此缘于“有同人之德”。

《杂卦》：“大有，众也。”

大，为阳，五阳有一阴。“六五”以柔居刚位，故能与众和合，得众，无所不有。由刚至柔是功夫，虽有尊位，但守柔德，以柔率刚，众阳归之。柔者，和也，济否之道即和。

“大有”与“有大”，有何不同？来子（来知德）讲“大有者，所有之大也”，讲成“有大”，读书怎可照字面读过？练习用脑，做任何事都会是一级高手。智、仁、勇三达德，要先培智。大有，是谁有谁？有大，是谁有谁？其分野即不同处。大有与有大，根本不是一个盘子的东西。大有，显出“六五”有智慧。有大？有大者，有而不居。一颠倒，境界可是差太多了。大有，用智与德；有大，如同华西街。鱼不上钩，必有五个智慧：看到鱼饵、鱼钩、鱼线、鱼竿、渔翁（人）。今人净是逐利、逐食！西瓜偎大边，靠完，挨一刀。

夏学导读，好好看《原儒》。读《史记》，自阮芝生的书往下读，不必浪费时间从头开始。以史为经，那时代的产物为纬，即有用书。读《史记》，《前汉书》就不必读了。书不是盲目读的，看所立之点是什么，再去读书。没有分析力，浑蛋一个。

大有，元亨。

火天大有，离，为日、为火、为明，引申义太多，中虚，就因虚心接受别人，才能明；坎，因中间满，所以险陷。满招损，谦受益。

大有，人人皆有。火天大有，天之所有，都是公的。侵公，是唯一死刑。“大（天）道之行也，天下为公”，大有，天有，唯天为大，万物皆备于我，故曰“大道之行也，天下为公”。自同人到大有，讲大同世。

“元亨”，“元者，善之长也”，“元亨”，万物丰盛之象。

家庭幸福为第一幸福之源泉。一家人都不能彼此迁就，还能同人？说鬼话，当蜜语听，就不吵了。家庭纷争，心中憋气，家中人怎能不生病？先自家人同，家中就大有。《大学》“格致诚正、修齐治平”，即内圣外王。知识用不上人生，非真学问。家庭一定要和乐，是幸福的源泉。

《易经》谁作的不管，但证明在几千年前，中国人就有极高的思维，在今天一定得诺贝尔奖。我看懂多少讲多少，但并不知其所以，非真知。根据自然的发展，而非故意的。不要自以为什么都懂，好好琢磨，有系统才能深入。要知怎么用脑。

《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。

“六五”“柔得尊位”，虚心居尊位，天下皆欲归往之，大有。

“大中而上下应之”，“大中”，就上下应之。“大”，赞词；“中”，就是正。中，是性、体；正，是用。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，即正，止于至善。“上下应之”，众阳皆欲归往之，每一阳都感到是她的宝，绝没有争风吃醋。无所不有，故曰大有。大有，乃由柔之德而来，这一阴多有智慧！以柔居刚位，以柔率刚，故能和合。社会成功者都以柔；以刚，最后绝对死无葬身之地。

“大中”，不只是中，中德、中行。“中”的观念自哪儿来的？中国的道统是一与中。到“中”时，距“一”已很久了。中国文化是“一画开天”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子·第四十二章》），一自道来的，“道生一”；性生一，“率性之谓道”。伏羲画一，为性之所发，因为性生万法。“天下之动，贞夫一者也”（《系辞下传·第一章》），“吾道一以贯之”，孔子即得一，“天得一以清，地得一以宁……万物得一以生，侯王得一以为天下贞”（《老子·第三十九章》）。中国的道是一、中之道。

孔子大概受教于老子，故“改一为元”。《大易》《春秋》均用元。奉元书院学生必要讲不同，“天之历数在尔躬，允执其中”。

何以要学《易》？学完《易》，应修至哪个境界？自强不息，目的在厚德载物，“先迷失道，后顺得常”，得道顺性，“率性之谓道”。

有过，“过，则勿惮改”。儒家是为人牺牲的，地厚载物，在家中焉能不忍耐？“乾坤，其《易》之门邪？”（《系辞下传·第六章》）“乾坤，其《易》之蕴邪？”（《系辞上传·第十二章》）真明白，家庭都改变了。《四书》确有价值。每天要玩味，悟，念书。如前后接不上，又如何一以贯之？脑子应像玻璃球，能应付今天。

远近大小若一，华夏，没有上下尊卑，夷狄进至于爵（《白虎通·爵》：“爵者，尽也，各量其职尽其才也”），已有德了，得其天爵，人爵随之，是华夏、奉元文化，并非空话。今后应是华夏、中华、中国世纪。不要低估自己，学必讲，否则别人永远不懂，必要往前走一步程度愈低的民族愈轻启战争，真应是有道德的世纪。

中国什么都有，如针灸。“女娲补天”，一开始是兄妹婚，西安有娲皇庙，羲皇在河南。二人后来感情可能不安，没有埋在一起。西安老太太会做泥人。

在环境中生智慧，不要读死书。出版最白话的杂志给华裔看，谁都看得懂的。讲学不如奖学，受奖的除没钱外都很优秀。办学校，要大众化，不要做金字塔的事。会写文章，未必有修养。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

乾下离上，刚健而文明。卦体、卦德，体用不二。懂体用不二了，本立而道生。道是心，中国学为“心学”，《大学》讲心学，熊十力有《明心篇》。

谁大有？孔老夫子。别人大有，吹牛！德术具备，其德——刚健文明，其术——“应乎天而时行，是以元亨”，“元者，善之长也”。“应乎天而时行”，天道尚公，“圣之时者”道尽孔子的精神。尸子说“仲尼尚公”。尸子的弟子是谁？商鞅。

通天下之志，就知百姓喜什么，“小人怀惠”（《论语·里仁》）。选对象，必得重德。无品的永没有成就，怎么高也离不了群贼，入不了“君子”之榜。大德大智。静静想问题，看出问题来。

学“六五”的功夫，不必咬牙切齿。大有的最高技巧在“六五”，其术耍尽天下人。术，“应乎天而时行”，“大学之教也时”（《礼记·学记》：“大学之教也时，教必有正业，退息必有居”），识时、用时，以时行之，多么会支配时，“是以元亨”，善亨。自此好好深思，可以想出多少道理来。

谁能支配时，谁就成功。“不可为典要，唯变所适。”根据此往里想，才能应世（事）。时之重要，差一点就打起来了。我如此说经，在使你们明白。

“应乎人”，得了解人，通人之志。应其所好，必知其所好，每一步骤都不是空话。用一部《大学》，就可以卜世。

《尚书·洪范》行王道，走王路。王道是什么？董仲舒曰：“古之造文者，三书而连其中，谓之王。三书者，天地与人也，而连其中者，通其道也。”（《春秋繁露·王道通三》）将天地人串在一起的，即中。《洪范》，王道之最大宪法，孔子否定此境界，才能“见群龙无首，吉”。

圣人不会和人捉迷藏，必叫后人明白。如有一个明白，也就够了。必有真学问，才能解决问题。“学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语·述而》）。自三二人讲起，人就是要认真，不要摆架子。不开始，永没有。你讲他不懂的，他懂，你就成功了。

每家都是奉元书院，以此做个点，有个落脚之地。不能在屋里等着，要做。做，不是靠说，是行教。

山东曲阜有《孔子行教图》石刻摹本，是吴道子的画风风格，深得“吴带当风”之精髓，为孔庙镇庙之宝。

你天天读书，他就天天读书。养成全家人有看书的习惯。

《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休（美，依）命。

“火在天上”，大明于天下，无所不照，大有，此如同《中庸》“声名洋溢乎中国，施及蛮貊”。

君子以明来“遏恶扬善”，顺天美命。扬善，间接遏了恶。“遏恶扬善”乃人的责任。

《中庸》“隐恶扬善”，“隐恶”，为尊者讳，被改了，在掩饰帝王的丑行。历代皇帝的“实录”究竟是真是伪？百分之百是假的，儿子为老子修的，当然假。就因为不实，才要称“实录”。从“遏恶扬善”到“隐恶扬善”，可以窥见一斑。“隐恶扬善”，那岂不成伪君子了？

要除恶，所以要“遏恶扬善”。姑息养奸，到什么时候都骂你，花你钱的没一个会感谢你，是还钱的。该杀就杀几个，孔子一上台，诛少正卯，就可以不用兵车，所以“战必克”。干掉忘恩负义的，此即革命。

想求善，必要遏恶，得塞源。欲为恶之源，遏恶自“嗜欲浅”入手，《庄子·大宗师》“其耆（嗜）欲深者，其天机浅”。光明磊落，大公无私，一点隐藏也没有。立德，事无不可对人言。相随心转，利、欲、势逼得人成“鬼相”，而不能做人。君子光明磊落，“爱而知其恶，恶而知其美”，有此德行，故能“遏恶扬善”。

如无遏恶，那善自何来？什么都是伪的。想得入微，否则怎么活下去。要细心，设身处地为他人想。就假的也要装样，逼自己做好人，“久假而不归，焉知其非仁”（《孟子·尽心上》）。欲、恶之源，止之特别难，官迷找“关爱的眼神”。违背伦常，逆伦也。

“顺天休命”，出自《尚书·商书·说命》。率性者，依命也。顺天，指自然之道；依命，指人之道。“顺天休命”，应天而时行。时，二十四节气，即什么节气做什么事。失节气，则做事颠三倒四。

不是当季水果，既贵又没营养。有钱人净吃非当令的东西，肚子是垃圾。“荐其时食”（《中庸》），供祖宗尝新。“不时不食”（《论语·乡党》），非当令的高级东西不吃。非笑话，现买切好的菜，太危险！应吃新鲜的东西。从出产地到做好，至少十天，还会有营养？中国人的头脑特别致密。

孔子是穷人，死后才埋在河边，洙水、泗水现已经干涸，光有桥。读完《四书》，如仍“尔为尔，我为我”（《孟子·万章下》），那就一点智慧也没得到。冷静仔细想就明白，小事也坐着想。取巧，是最愚的人，皆“诚于中，形于外”。

许慎，东汉人，在他之前的文字，未必如《说文解字》所解。中国学问真得从头开始——元。熊子敲第一棒，给后人的启示大。华夏思想，以元为经、夏学为纬研究学问，有智发明，此即文化大革命。做学问，接着做，不要尽弃前贤之功。接着，不同于照着，各有立场。一天想一句，一周想一句，皆可。念兹在兹，才能成为思想家。

初九。无交害，匪（非）咎，艰则无咎。

“无交害”，没有“泛交”之害，非咎。不忘“艰”，守其艰，缅怀创业维艰，“艰则无咎”。大有，是自此来的。大有，即满，应修“不溢”的功夫，《易》至骄盈，为大有之害。人尽在温床里，不是好事。明此爻，才能保有大有。

“初九”没有应与，潜位，此为“潜龙勿用”之位，得“无交害”，才能无咎。群而不妒者少。潜，名利、地位皆在内。懂得艰贞，才能无咎，艰贞自守。官愈大愈横行，骄则盈，盈则溢。

在大有的环境里不能浪费，应居安思危，“不忘其初”（《孟子·尽心下》）。人在大有之时，天天消耗自己之所有，就是“交害”。必自克节俭，才能保其大有。

“艰则无咎”，谁没经过艰？懂得艰，即无咎。败家子不懂得艰。在我面前不要将虫菜子拿掉。当年逃亡时走河沟，问：“有没有鸡蛋？”说：“狗蛋也没有。”吃虫咬过的菜叶，真有滋味。我虫叶子沾酱，尝其滋味，不忘其艰！我给父母过生日，过完一百了才不过，自己不过生日。

《象》曰：大有初九，无交害也。

要大有，第一步得有“无交害”的智慧。到贼群，一出门就“交害”。必慎独，才“无交害”。必要修德，否则罩不住。慎独，得慎交。想大有，自无随便交往开始。天天不忘自己的初志，则永远无咎。

据我所知，女同学多半无嫁到一个好丈夫。天天教你们知人、知事，但是你们没有培养，无知其所以。下功夫，得求，在自己所能内对时代有贡献。千言万语，要慎思。

尽己之性，尽人之性，尽物之性，尽性、尽心。《孟子》有《尽心篇》，除一些糊涂话外，大体不差。孟子说“君为轻”，没有“贬天子”；讲“王道”，没讲“大道”。霸道，人与兽争；王道，人与人争；大道，不争了，天下一家，归仁了。我说经脉，你们慢慢思纬，要“思不出其位”，则所看的纬书，都是“有用之书”。

儒家的毛病“博而寡要”，不要中计，要精一。

《史记·太史公自序》中司马谈《论六家要指》称：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。”

无一比德的，都比诈，又教出几个仁义学生了？最可怕的是人没有善念，必得唤醒。不要空谈，从自己做起。

“无交害”，不是知人就完了，还得知物，更得知己。“率性之谓道”，明心见性，代表体用。从自己做起，立个位，然后就位；有方向，就“思不出其位”；通了，一法通百法通，要触类旁通。

害之深者是恶，所以要“遏恶”。毒害，即祸害，毒害天下。交，刚接触。习以为常，就不得了。中国学问传至日本，变质很多。

“艰则无咎”，“艰”是功夫，艰难、艰险，“先难而后获”。“害”吸引人，不要接触，艰住这个险。懂一句，就知功夫在什么地方。得知害、识害，才能“无交害”，保持与生俱来的圣洁之身。

有人对你说一件事，第一个必了解其动机。你们正事不做，专学奸奸诈诈。

九二。大车以载，有攸往，无咎。

“九二”“见龙在田”，此龙必得充实，有责任感、站得住了。

“大车以载”，车，载重致远，仁以为己任；得如大车，能载重致远，得有所作为，才无咎。

因已经“厚德载物”了，有此德、能，以大有之德来载天下事，有所行动，才无咎。

《象》曰：大车以载，积中不败也。

载的是应世之道，积于中行而不败。积德，崇德，非一下子即达高的境界，积微以成其大，“有席上之珍，以待聘”（《礼记·儒行》）。

积中行，“不得中行而与之，必也狂狷乎”？中行之士不易，所以要慢慢积，日积月累，日行一善。“中”比“德”重要，合乎中道的行为。积德，积中德、积中行。能积中行，所以永远不败。今天何以失败？即积诈行。过日子不易，穿什么到街上也没人看，就心理问题。许多人常自欺，损失多少钱，穿什么都一样。

积中行，日行一善，慢慢来的。没有过不了的环境，问题必要有智慧去解决。

九三。公用亨（享）于天子，小人弗克。

“公”，大公无私；“亨”，享也。古时，亨、享、烹，一个字。“天子”，代天行道之子，天道尚公，无私。

“九三”总讲人事。以公行天下事，才能享大有之福。以天子之德——公，享大有之福。

每个人都是天之子，“天生烝民”，“予，天民之先觉者”（《孟子·万章下》），此“天子”，指真正的天子，即天之子，而非掌权的天子。天子，“天工人代”，天之志由天之子继，此为天子的本义，《孟子》称“天民”。

三公，最高官，“公之为言，公正无私也”（《白虎通·爵》），必具有“大公无私”之德，有了天爵才有人爵。历代大盗盗国者，美其名曰天子。儿子的责任在继志述事，天子继天之志、述天之事。

历代帝王能“代天工”？造舟过大川，即代天工之不足，是天之子。谁能代天工，即天之子。大盗窃取美名，自称天子。“天子祭天，诸侯祭社稷”（《礼记·王制》），人为的，非古礼。

《尚书·甘誓》：“启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。大战于甘，乃召六卿。王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝，有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。’”禹传子启，开家天下之局，有扈氏第一个反对，启称天而讨，灭之。《礼记》成于汉儒，《王制篇》有“王制”之名，但非《春秋》所谓“新王之制”的天下归往之制。《春秋》人人皆有士君子之行，人人皆可以为尧舜，人人皆可以祭天。

天道尚公，“大道之行也，天下为公”，大公无私者，可以将万物享于天下之民，大有就能得众；“小人弗克”，小人办不到，无德。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

三公，“法三光”（《白虎通·爵》），唯有公之德，才能以公之道亨通于天子。小人无德，办不到。“小人怀惠”，不懂得公之道，但用地之利，以养父母。不想治国平天下，就过家。

“小人害”，小人自私，将所有东西都据为己有，愈把持丢得愈多。没那个德行，必害公。

我一生受尽无数的苦，仍一无所成。中国这次起来，至少一千年不会软弱，但必要有祖宗之志，达成“拨乱反正”之任务。

害人之心不可有，防人之心不可无，不可多言。真有办法，是要解决问题，而非制造“乱”与“悲”。

九四。匪（非）其彭（páng，盛），无咎。

四爻近君，当时令者，好是权臣，坏是宠臣。

“九四”处大有之盛，伴君如伴虎，必注意自己的君是怎样的人。“六五”之君，性阴柔，有猜忌之心。别嫌疑，名声不可高过他，不要显己之盛貌，否则以盛势处世，必得咎。用刚守柔，不为自己造声势。自己不造声势，当然无咎。

有德，自哪儿来的？不私其物，即公。“含章可贞”，“无成有终”，“不可荣以禄”。

《象》曰：匪其彭无咎，明辨皙也。

“匪其彭无咎”，不用威势处世，谦损，无咎。

“明辨皙”，“明”，能辨析是非，一条条，都有节制；“皙”，一条、一目、一项、一纲，都清清楚楚。辨皙自己的处境、地位、知识、学问、思想等。

“明辨皙”，必注意自己的君是怎样的人，对外边环境也必弄清楚，而得其“无咎”。

愈是无知的人愈看不起别人。第一要义培植这块土上人的智慧。黄昆辉是重臣，如头脑不清，怎么会好？

六爻，六个变，变必有所因，变不离其本。

此爻应深深体悟，能大有，乃此爻发挥的作用。认识时不易，识时，才能抓住时。知时、识运，大有。

宣扬奉元文化，自《大易》到《春秋》即奉元，应传。如不讲学，又如何传？必要有群德，才能成事。讲是非错，每个人都说自己对。“在父前不言慈，在子前不言孝”，否则证明其不孝、不慈。

《礼记·坊记》：“父母在，不称老，言孝不言慈。”

在一团体中，说话得看颜色，办事就绝不出纰漏。我确实知同学的长短。“人皆曰予知（智），驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟（避）也”（《中庸》）。人家授旗就接受，代表一个人的智慧。是信仰，至死不渝，强哉矫！

是中国、华夏、中华世纪，世纪就是中国的，非霸权，现代中国人可以讲。熊十力跑第一棒，我们接着跑。一个人要活得愉快，才能长寿。要如我傻里傻气才行。

六五。厥孚交如，威如，吉。

“厥孚交如”，“如”，语气词，相交以诚信，非用术，平常得交朋友，自诚心来的。“厥孚交如”，上下相接如一体，同人。以诚信立本，以德号召天下。

“威如”，威仪，一个人必有威仪才能吉，“礼仪三百，威仪三千”（《中庸》）。以诚信交天下，仍不可失去威仪，“穆穆文王”（《大学》），长得高的境界。

“吉”，自“孚”来，即诚信。一个“信”字，能“交如”“威如”。以诚信立本，以德号召天下。依经解经，吾道一以贯之。

没有人性，没有“厥孚”，怎么“交如”？交了，不可以嬉皮笑脸，人与人之间得有礼。“大姐、大妹”，以此相称，无轻佻心，是“威如”。用信、顺、尚贤。你们对人连个称呼都没有！

以前各家有其礼法，有一定的步骤。纯朴，实实在在、敦亲睦邻，人性的表现。一个时代败坏后，都自以为对，即“家自为俗”（《春秋繁露·立元神》），败坏得无以复加。

《象》曰：厥孚交如，信以发志也；威如之吉，易而无备也。

“厥孚交如”，要点在“交如”二字，不但交朋友，还以信发志。发人之志，必以信，“大畏民志”（《大学》）。

以什么发志？以信发志也。孚，“信以发志”。不诚无物，无信，就是有天大的志，也发不了。“信以发志”，言出法随。泛泛一个人，连信都无，以何立身？大本一失，还能做事？信则人任焉。

每个人都有心之所主，如人不信你，就有所保留。没信，无法发人之志，埋没人才。信他，他就发志了，谁不愿表现？此即用人之道。“人无千日好”能发志？不合作，净跑单帮。净以利合，三人也合不来。以义合，可永远相处。“义，宜也”（《中庸》），同人也。做事对人完全相信，才能发挥其才能。除非无才智。

“信以发志”，在一个团体中缺一个“信”字，如何立身？一团体信以发众志，绝对不分裂。能以诚信，才能与天下交，上下彼此诚信。信而不疑，疑人不用，用人不疑。朋友，必先择而后交，不能交而后择。

“易而无备也”，平易近人，无为，顺自然。能以诚信，才能与天下交，上下彼此诚信，平易而不戒备，大家无嫌隙，才能在一起任事。

“六五”，元字号，有无天天长善？视环境而长。一个政治家必要有品德，此为第一要义。

我将同学分为“元、亨、利、贞”四级，每一级又分为三：元一智，元二仁，元三勇。元首，元字号人物，视有无天天在善德上有进步、嘉美之会的群德。不在此四级内的，即“习生”。

我们的团体决不要党派，群而不党，对象是群生。“神武不杀”是我们的主张。有问题，必以聪明睿智解决。多一个学生多一份钱，决不要人仰之弥高。不知耻者，才说假话。

怎么训练人才？元，善之长也，元首非开始就满分，必要每天长善。“亨，嘉之会也”，“利，义之和也”，有些人就缺此德。“贞，事之干也”，即干事的能力，如小凤仙造势、赛金花乘势，亦列于此。

讲作用，会讲历史；讲哲学，看德与能。历史与哲学的区别在此。知识用于生活上，贵乎实行，先自家中做起。

上九。自天佑（助）之，吉无不利。

“上九”，天位，有刚、明之群贤辅之，自助天助，故曰“大有”。“佑”，助也。“天佑”，解为“天助”，拿掉宗教观。

何以自天助之？“《易》曰：‘自天佑之，吉无不利。’子曰：‘佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。’”（《系辞上传·第十二章》）应天、顺时，尚贤明德，天助自助。

问：“老师，有人找我，我要不要去？”找你的是何流人物？应问找你做什么，怎可一找就去？不但有失尊严，也难以发挥作用。“打电话就得去”，有如此请的方式？

好好合计怎么做事。何以净是扯空论，而不能自己主导？你们切身之事，何以不主导？幼稚到这个程度，还是我的学生！回去好好想。在今天，必要有真智慧。不做则可，做则箭不虚发。你们太呆，聪明得过火！

《象》曰：大有上吉，自天佑也。

大有之“上吉”，自天助也。自助天助，天听自我民听。

“上九”之位极，易变，故必知戒、顺，不可得而为也，要有自知的功夫，“道善则得之，不善则失之”。

每天必得自试。要用世，就得试验。“或跃在渊”，自试也。事情发生，马上问自己：“怎么办？”

泰否、同人大有，社会一切的变迁在此。天下之所有，皆天之所有，即公之所有。多藏，则侵害别人，即是盗贼。均无寡，“天下国家可均也，中庸不可得也”（《中庸》），人有德，谈何容易？

为什么要变？要适时、适位，与时偕行。体，时；用，新，“苟日新，日日新，又日新”，即与新偕行。

出一局势，布局，摆棋局，如奉元书院赢了，我的骨灰可留在台一半。你们出息，老师是圣人，否则完了。人都自以为是高手。没万全的把握，不出一子，那棋局就白摆了，没有上钩的。社会事就一盘棋，得有清的智慧。没有破局机会就不出子，叫对方落空。

你们必练习仔细。屋中抬头看窗外事，稍用点心都明白了。我的主张永不会错，你们细心听。什么东西交出去，收回万万难。看大局即看全局，大处之利益。有些人会看今天的五毛，不会看十天后的一千元。多与少，五十步与百步，你们必要守得住，大贪、小贪一也。你们应有基本的智慧，必得下功夫，熟能生巧。真有志就得牺牲，“志士不忘在沟壑”（《孟子·万章下》）。

“大人者，与天地合其德”，天无私覆、地无私载，但有天灾、地震；“与日月合其明”，但马路亦有阴影处。看到明，但环境一变，就有阴影。读熊子书，在得启示；看不懂，焉能有学问？一灯一烛，阴影特别少，有光就可以做事。天天喊“日月之明”者，盲从，应学灯、学烛，烛明荫蔽，屋中到处有光。

讲书，如中学生都听不懂，就没有用。如净和后人捉迷藏，则被有心人用来弄世愚民。

既然天有天灾、地有地震、日月有荫蔽，那要怎么办？基督教讲“发光作盐”，《尚书》“天工人代”，《易经》智周万物，道济天下；裁成天地之道，辅相万物之宜。圣人没有欺骗我们，是我们基本的智慧都没有用。小毛病没有关系，就天工人代，用智慧。如都不会用，读多少书有用？

我把什么都琢磨透了，但绝不欺负不如我者。如能摸到边，则不愧为奉元书院的学生。我述而不作，每天整理这些，把祖宗留下的丰富遗产教后人都能做到。

我看电视作笔记，收几个学生。我现在搜集“领袖学”。读历史，“萧规曹随”即是最好的领袖学。曹参有度量，能按前人规矩做。

曹参就任汉相国期间，整日饮酒食肉，政治上清静无为，继续执行萧何留下的政策，不轻予改变。

曹参喝黄酒。黄酒，以冰糖、青丝、红丝、荔枝加热温。配黄酒的菜一定的，花生米可配任何酒。绍兴黄酒，加上腊肉、茶，其味不可言传。行家到一地，吃其特产。到泰山第一站泰安，可吃豆腐席。到杭州，要吃臭豆腐席、小吃凉藕，喝龙井茶。潍坊煎饼最好，郑板桥在此做过一个月县官。

有时吃，绝对得到了。什么叫过日子？皆大欢喜。吃绝对没有吃穷的，如都没弄好，谈什么治平？有志之士好好研究《大学》，定、静、安、虑、得。定，不见异。知止，止于至善、止于元、止于一，即正。

写小笔记，将有用文章摘出。“求仁而得仁，又何怨？”得了！奉元书院学生得利人，不能害人。有疑得找，看怎么做？要懂怎么用智慧。你们不懂得思前想后。

“与四时合其序”，但亦有失序时。不想，怎知自己不懂？我有爱才去，当然要说真话。人到无求，品自高。遇事前思后想，不懂要划问号。朋友应切磋琢磨。

说我落伍？真是先识！读书人没有枪杆，就要口诛笔伐。

自己好好想。非赶工，读懂一爻，就可以治天下。必要问，有问题才进步。没当智慧接受，就没能用上。

熊子的《体用论》《明心篇》，比程、朱高，是给我写的。我讲光、盐，发光作盐才有作用。

《易经》每一句都是白话，必要懂那个环境。用什么来发志？信以发志。自年轻就钻尖取巧，如何取信于人？发愤忘食，“发”字的本钱即“信”。“厥孚交如”，交即互信，“与朋友交，言而有信”（《论语·学而》）。少一个“信”字，一辈子都迈不开步。

现在中国什么都“重打锣鼓另开张”，在时代交替之时，没能在历史留名，是活笨蛋。有德，才能有好子孙。好好努力，方向不要错，要认清时代。

见利就忘义，谁敢相信你？人无远虑，必有近忧。必要时，必要会用人，好好用智慧唤醒。唤起群众，对付权威。利用权威，终必覆亡，自历史印证。党同伐异，斗之源。群德、群利、群福，过美的生活。群力抬头，无人敢表现其权威。怎么解决社会问题？三三两两，群力。必深入。没用的人，不能成事，绝对坏事，没出息的货。

御天，是天大，还是你大？统天与御天的关系，谁是老大？《大易》乃治世之术。决不能为盗，即动心机。要利人，“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”（《系辞上传·第五章》），如出一辙。无所求，就不迷。

总纲：述九圣之雄图，宪华夏之令典。学校钦定之枉，道正率性之元。

“述九圣之雄图”，九圣雄图，图天下安仁。要成就几个思想家。九圣，出自孔颖达《周易正义》序。

《周易正义》孔颖达序中有“夫龙出于河，则八卦宣其象；麟伤于泽，则十翼彰其用，业资九圣，时历三古”之说。

九圣：伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、文王、周公、孔子。一部《易经》，就经过九圣。中国有悠久的历史，唯九圣。九圣各有雄图，后生述之。

“述九圣之雄图”：“首出庶物，万国咸宁”“先迷失道，后顺得常”。依经解经，整理在一起。

九圣，加上圣祖仁皇帝，为十圣。脑子是天生的，学办不到，因种不同。我母亲确实不凡，看事总与人不同，说过七七，也就决定了！光绪称德宗，真有德。天命（清太祖年号）该结束。

“宪华夏之令（美）典”：也不忽略九圣以外的成就，只要是中国人的思想，都作为参考。唐朝对中国文化，不可谓无贡献，但距“圣”仍远。夏学，华夏之令典。对任何东西都不排挤，当作肥料。

“学校钦定之枉”：钦定，乃奴儒之所为，要脱奴皮。正奴儒之错误，有权势人所说的糊涂话，分出善恶。做学问也必有范畴，不可以盲目，要校正公家立说之错误。钦定之学焉有真理？历朝的权势人物，而今安在哉？所存的就是真理。

我小时，读钦定《四书》《五经》，皇帝决定的注解。唯《诗经》没有钦定，由朱熹代理。

《诗集传》是朱熹根据《诗集解》删改三次而成的，约完成于淳熙十三年（1186）。《诗集传》特点，弃《诗序》不用，开创训诂学新局面，成为朝廷取士的标准。

旧时奴儒曲解经书，合乎当朝者的意思。你们为学之责任多。

“道正率性之元”：我看什么书都错了，在良知上改正，标准——道正率性之元。错了几千年，现在做绝对有根据。新儒讲康德，而华道危。现应正视《大易》与《春秋》。绝对不可以做殡仪馆的化妆师。

人的智慧、才能不一，不一定都适合搞政治。但为学亦必须走正路，否则亦为伪学。康南海《新学伪经考》，光骂刘歆一人，不公道。昔日有好人，书也传不下去。

荀子、韩非赶上思想自由的末班车。秦汉以后，思想被控制，此后没有思想家了，皆做钦定学问，如同殡仪馆的化妆师。

中国没有帝王已经百年，但是这一百年的浪费，仍是奴儒之势。“学校钦定之枉”，今天应搭“奉元”第一班车，接着熊十力，既不抢旗夺号，也不欺师灭祖。多看熊先生的书，他不是没有错，但是跑第一棒。今天是思想重造时代，思想革命！

要办小报式的东西，指导怎么读夏学，包含钦定的东西。我对你们的期待，下班车是新学的头班车。一切都会过去，不是真理都得过去。从头开始，故称“奉元”。奴儒不敢说真话，没胆！既是“正论”，改造得有胆、有知识、有头脑。

现在讲得近乎真理了！我什么都知，相信因果。奴儒有奴性，所以才能做“院士”。方东美（1899—1977）不做“院士”，认为丢脸。一个人先了解“我要做什么”，为贼为王有一定，决定了，绝不改变。

“道正率性之元”——改正与否的标准，要做时代的先锋，要真，所以要批假显真，必有丰富的智慧才可。

《大易》“蒙以养正”，养是功夫，正是什么？用什么来养正？儒的责任，在拨乱反正，“子帅以正，孰敢不正”？以“正”衡量所有人正的观念。自《大易》之后，以“正”为标准。

懂正论了，也要正论，才能奉元，以元作为标准，“道正率性之元”。奉元，不能违背的是元，率性。性学，率性之学。

中国以元为本，兵之道也是元，“道正率性之元”，率性允（准）元（体）。罗汉，不着相；菩萨，没有分别心。由什么行为，人家肯定我们率性允元？问：“弟子孰为好学？”答：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”学了就知实行。“惇德允元”（《尚书·舜典》）的境界如何？

不知病情，焉能治病？你们终日尽忙些什么？今后要重振，必知“率性允元，惇德允元”。现都在疯人院里。

《尚书》“惇德允元”。《易经》之元，体；《春秋》之元，用。我写《时书》，圣人嘛！就忙一夜。

开辟未来中国人治学的真理，知此，就知人生要做什么。要用正知正见做研究工作。道不远人，“率性之谓道”。人之为道，伪学，人为。注解，均一家之言，并非金科玉律。谁的学说与“道”都距离远，不过是各言己说。

我们要“盘皇另辟天”。“盘皇另辟天”，非坐着吹牛。中国人必按中国人性去接受思想，“道正率性之元”，离开人性的思想，谁也不接受。今人没有责任观，就混吃等死。

创一个学可不容易，要用众智。一个学术，不是简单即成立的。秦过去后，汉负重任；今天最低也要负如汉的责任，非普通人混一混就完了，立说非易事。逢盛世，有头脑、有思想的做学问。

没正，焉能衡量一切？做开始的标准。用正，以正天下之不正。养正，此正非死的，是活的。必要懂立说人的智慧。

做事，整个环境看完，先看失败，后看成功。不明白，焉能任事？什么都有，就没有读书，不知我所讲都有根据。有几个教授真从头至尾读《四书》了？上课净讲些什么？我好想，遇事必追根究底。事之好坏皆人为的，事在人为。何以十几年败坏至此？谁要负责？许多事要自根上了悟。我著书，没那个头脑；抄书，太浪费。我希望你们比我强。我说的笑话，都有根据。

许多人法程朱，完全你抄我、我抄你。王弼有思维，清儒净抄书。同学浪得虚名者多，早晚要露馅。

校枉，我非第一。熊十力跑第一棒，否定经书，说是伪经。我当作肥料，用以灌溉种子，写《原元》，元为种子。必读智慧的产物。没有天子之德，就是“独夫”。“臣弑其君”，钦定思想。“上下易位，然后贞”，思想自由的时代。

许多事非一般人能办得到的，至少讲现在人能接受的智慧。智慧是用的，非当古玩，古玩是玩赏的。

孔子以后，即使有思想，亦是小焉者。孟子仍抓住孔子不放，因“道性善，言必称尧舜”，而成为亚圣，学有所宗。好好读《论语》，至少知道孔子要做什么。

基金会、学会的宗旨：秉大至之要道，行礼运之至德。通志除患，胜残去杀。智周道济，天下一家。强德未济，复奉元统。

“秉大至之要道”：《易经》“大哉乾元，至哉坤元”，资始资生，元生共祖。

“行礼运之至德”：好好看《乾坤衍》，行礼运，以礼运天下，大同。

“通志除患，胜残去杀”：贵通天下之志，贵除天下之患。《论语》“善人为政百年，可以胜残去杀”，《春秋》拨乱反正。

“智周道济，天下一家”：拨乱反正，以智研究万物，将所得结果济天下，用以造福人类。

“强德未济，复奉元统”：《易》“自强不息，厚德载物”，终于未济，豫解无穷。“复其见天地之心”，奉元资始，元统，元始，生生不息。

本此治中国学问，立说，“保合太和，乃利贞”。不否认前人的成就，当作肥料，用以培元。

平静后，要算钦定的帐。学校钦定之枉，以元作为准，不合者校之，归正，故曰“正学”。正学，两用：正（动词）学后，归于正（名词）学。

王学家（阳明学派）喜用正学，但完全为唯心之言，偷自禅宗。六祖智慧通了，别人讲不过他。有私就没有通，做任何事先想到名与利。如果连实学都没注意，那读书做什么？国家造就人才，在解决一切的困厄，唤醒知识分子不要一窝蜂。中国强了，你们要借机好好造就自己，要什么有什么，没有一点障碍。

要以前人做参考，惊醒，则知道自己奋斗的方向，“确乎其不可拔，潜龙也”。怎么对付这帮小孩子？不当笑话谈，从何处下手拨乱反正？研究病在何处？此乃知识分子的责任。

“六王毕，四海一”，多美的文字！看古人的智慧。今天要如何用智慧来完整这个社会？以一生精华写一本书，读一辈子书，一句通了，“因而不失其新”！

我好想，遇事必追根究底。事之好坏，皆人为的，事在人为。何以十几年败坏至此？谁要负责？许多事要自根上了悟。

就是做个标语，也要实用，令人惊心！话不在多少，要入人的心坎里。作战，必得死人，谁死？要善用脑子，不要人云亦云，人都做你也做。

老人吃东西有六要：早餐要早、少、温、缓、淡、（嚼）烂。必持之以恒实行，就不感冒。

要养成往前进的精神，依赖性强，没有自保的智慧。改造一个民族太难！一有权势，老师的话也不听了，和别人一样骄，跌倒了，再也爬不起来。可造之才都如此，况其他？能讲能写，但一有权势，就什么都忘了。改变一民族的习气，太难！“性相近，习相远”。

读文，非读字面，必知其到底在说些什么。经书是思想。尧、舜是圣王，何以他们的儿子都不好？此立说的伏笔。孔子删《书》，《尚书》首让，中国人的政治思想，不能家天下，应让贤。《春秋》“隐为桓立”，况，思想，距“真事”远得很。讲思想，非讲历史。孔子革命，作《春秋》，以隐桓印证尧、舜。“隐为桓立”，愈有让者愈有容，引出许多和奴儒不同的思想。

《尚书》是帝王的专典，历代帝王专学为戒的。《尚书》都是假的，否则那台戏就唱不下去了。《甘誓》，有扈氏第一个反对家天下，“为义而亡”。

《淮南子·齐俗训》：“昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”

《甘誓》应成专书，最发挥思想之处。改了很多，但至少保存一些真的。二典（《尧典》《舜典》）中矛盾多，但大体仍显出“选贤举能”。根据一个问题，要想很多问题。解决问题是用智慧。必练习懂得怎么读书。

奉元，追本溯源。钦定之说，一时的点缀。想问题要用智慧，本源要根深叶茂，要损枝叶，一有雨水就可以复苏。培元，元培；正心，心正。小德川流，大德敦化，道并行而不悖，万物并育而不相害。

读书，要用心思，随时读，随时写心得。不笔之于书，则无回味的机会。喝茶，想，马上写下。培智，做学问，和存钱一样。种瓜果，得天天浇水，如缺培养的功夫，则永不会进步。

今天最缺“学而再思”的功夫，当商品，把宝贵的智慧当商品处理。昔人有一完整的结果，再出版。做学问踏实，但仍只是堆肥。多领悟，多接触。

了解愈少的胆子愈大，小孙女净欺负我。愈说豪语的知道得愈少，“老子什么也不怕”！多落伍、腐朽、没智慧！就一个欲。必得好好认识自己，才能往前推动。研究一民族的短处何在，何以此一短处如此的根深柢固？知此，才知救治之道。

培养自己，必持之以恒，没有解不开的套。不能只是搜集材料，要了解材料，知其来龙去脉。著作等身，不过是肥料公司。哲学家“如是我闻”，有德者不必有言。21世纪必然新，时代推动的，不能不新，但是根可不能变。根据一个原理推，思想也得必然演进。在开你们的智慧！

人心空虚，心无所主，遇事乱发狂。有心人夜不寝，也解决不了问题。看自己每天所行、所思、所用，与动物有何区别？先觉者得有所创，后人才能学。过一条水沟，都得有感觉，智周万物。有外面环境的感悟了，再研究之。什么玩意儿选什么玩意，学术领导者还接受人情？知识分子在于有无知识，唯识学，无人为你们引能，教学应发掘根。

用老祖宗的什么办法去求胜？执中。一失于左一失于右，拨乱返中，准——“允执厥中”。必实际明白，“允”字功夫重要，否则抓不住中。中国人以中道治事，要找平衡点。立本，“本立而道生”。道，求胜的方法。怎么对付一个时代？想求胜，要胜这个时代，且得有人才。要懂得实际怎么用脑子。

功夫没学来，什么都有，什么都做不成。任何人都要求胜，如何求胜？“允”是第一步功夫，则有米可做寿司。“中道”，油、酒、米、面。功夫要天天练，愈练愈纯熟，就发挥作用了！缺少功夫，虽能并，但不能精诚合作，虽得而复失。事在人为，没人才、没功夫，中道也没用。必找到所偏的中点，才能解决问题。越级的想法，失本。

太偏于右，要解决，必找平衡点。任何事有一定的步骤。聪明人以组织对组织，绝不可用私人关系。先找平衡点，才往前做事。本立了，方法就来，中。中国必活下去，失于左、失于右都得过去。没有准，到哪儿也不能平定。“准、规、矩”，“平、齐、等”，三缺一不可。“《易》与天地准”（《系辞上传·第四章》），没到分量不行，必谦虚学。

知道缺多少，就加上多少的力量，即成为平衡点。矫枉必得过正，富哲理与实习完的经验。顽石都得点头，书院要修“顽石台”。矫正台之枉，得过于正。“拨乱反正”怎么做？此乃实际事。

什么都有时与势，时不到，等着。势，看风向、表情、面色。求的是胜，必观风；其次，肯定这个时。什么时候下手打兔子？所读的书都用得上，必得特别活。等时机，事永完不了，《易》以未济（ふ）终。

同学必得是思想家，非一下能学到，要缓，要细心，上句不懂，不读下句，慢慢求学问。深入认识中国文化，才能教导不懂中国文化者，必创办专科大学。中国的精神太可怕，中国的医书比经书还难。人的伟大，就是求自知。智慧是与生俱来的，要好好培养，不要白浪费了！细心，冷静，有耐力。学会做事，抓住机会创造历史。

义理，“和顺于道德而理于义”，乃活学问，体用得合一。我天天讲义理，恋爱义理，要解决问题，美其名，办事得合乎“道德”的标准，处理这件事才能恰到好处。智周万物，道济天下，结果要裁成天地之道，辅相万物之宜。“理于义”，义理并非空言，不可以尽似是而非，完全食古不化，为人师者得下多少层地狱。要下功夫，过了这个村可绝没有这个店。

《易经》每卦都讲怎么用世。理事，事实，不离现在事。怎么建设？必为子孙谋。是人，必为人类谋点幸福。

在阴特别盛时，要察微。“复，德之基也”，有一点阳，就有光，不迷，不暗。“复，小而辨于物”，阳为大，阴为小。物，包含一切。在乎有一点阳之存，则还有资格做圣、做佛。“复以自知”，多少人一点良知都没了！

中国文化观，先自华人翻版。在病态中活了几千年，旧思想中焉有义理可言？到什么时候“物”没了？什么代表物？独阳不长、孤阴不生，阴阳不合，焉有物？有一点阳存在，就可以生生不息，希望无穷！“复其见天地之心乎”，留个“元”，真阳。

天民、天行、天德、天爵、天禄、天权。中国人是“天民”，责任在有“天行”。“七日来复，天行也”，生生不息。天德好生，天禄永终。修其天爵，则人爵随之。

公，大公无私。侯，斥候，尽责，敌人入不了。随处都是义理，钦定的书都没有讲出义理。能处理事了，叫义理。事情办得恰到好处，义理，天行。

留元，即要留一点阳。奉元行事，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。在乱世，最要识微、察微。小人亦得存一点良知，哀莫大于心死。为天地立心，留一点生机，绝不可坏到一点良知都没。道正率性之元，为生民立命。奉元，为往圣继绝学。广量接受夏学，不必批评，非在培养写书评。

我至今尤为志奋斗，人有志永不废颓。“善教者，使人继其志”，孔子志在《春秋》。《春秋》为用，《大易》为体。书院重视《大易》与《春秋》。

中国必得重打锣鼓另开张。清末夷化，你们赶上失败的收尾，此正是另起炉灶之时，躬逢盛世。你们依然有钦定的遗毒，没法了解正，就不知什么是邪。不是新学，而是要复真，直人才是真，“人之生也直”。“公羊学”主要目的，大同，此为正学。《春秋》讲大居正、大一统。正统，一统。拨乱反正，一统。智慧的产物，标准在一个“正”字。没有比儒家再有正知正见。

神鬼，不迷的绝不会信。我绝不谈怪力乱神。人就懂养己，不同于畜生，对无知人说太多，太浪费。我的胃开过刀，仍这么精神，“养”非空话，不懂养，就不懂人的生活。懂自己做错了，才懂得惭愧。直养，集义，日行一义（善），不因善小而不为。看不见的维生素，义也。集义，然后才成其浩然之气。我很少碰到动心的事。

“直养而无害”。人的鼻孔往下，何以抽烟必往上吹烟？日久害生。顺着东西的本性养之，超过了分，就是不直养。槟榔，吃完饭含着，消食化气。以前吃完饭，用一种香水漱口，口里留香。我不能吃的绝不吃，如此守。一般人非不知，但是不能守。一个人必得有智慧，非买贵的吃就是享受。

读书必要熟，才能运用。在乎能行，为实学。“孝、慈、义”就在“智、仁、勇”里，婚姻大事必要慎择，人生没法离开的，违性非道。我小时淘气，但绝不越分。

我这一百年所经太多，但无生花之笔，写不了回忆录。我细心，研究任何问题绝对细微，与任何人的看法绝对不同。左手的事绝不叫右手知，被知的，不是过时，即是无用的。开创新时代，旧时代就是你的敌人。

在什么格，必要有那个格，人格！有格，绝对守正。人在什么环境，都可以守正。陈三两在那个环境，犹有人格。

京剧《陈三两爬堂》：明进士李九经，为奸臣所陷致死，其女李淑萍为葬双亲，教养胞弟，自卖身，误入青楼，改姓陈。她才气横溢，双手能写梅花篆字，矢志不做娼，以卖文为鸨母挣银，所作诗文每篇售银三两，故称陈三两。

能写的，必能行，没有盗心，人要有一点盗心，即失了真。“各正性命，保合太和，乃利贞”，以此养正。如何解决？道德观，假的，实是盗得观。现从头做起，是要解决问题，“首出庶物，万国咸宁”。要造就思想家，必识源，才知如何遏止、疏导。以此一原则、公式，我要你们识本，不要你们背后再男盗女娼。《诗经》是性与情的表现，自《礼记·乐记》看中国人如何调和人的闲。一有闲事，就生非了。

未来人类的问题特别多，必要叫大家都有饭吃。一部《周官》就是联与均，必有一套办法。未来社会，不是现在所读的子书所能应付的。好好办一所研究中国学问的大学，把祖宗留下的智慧研究到一个程度，有完整无缺的思想。责任：安老、怀幼；中间，即负责任的人。我真是不知老之至。每个人都尽己一份能力，什么事都做成，最要在去私，一个“私”字害尽天下苍生。做，有了成绩，就可以有其他。少，渐进，积少成多，积沙成塔。

“理于义”，乃处理一切事务的规则。你们的程度绝赶不上我家的仆人。训练你们开智慧，人无智慧不能应世。人的理智必得胜于情，头脑要清楚，情与智必要弄得清清楚楚。分析清楚，马上发挥作用。人有理智，必有选择，所以有真情，能牺牲。群之爱，仁。必深思，用心想。

“蒙以养正，圣功也”，“正”是活的，以“保合太和”养。真明白，才能去养。见乱必拨，使之返正。既返正了，有正就得居正。居正不易，加一“大”字，大居正。如人人都守正了，则天下都一于正，由“正”统天下，此即正统。大居正，正统，大一统，奉元之志成矣！志在《春秋》。奉元即圣功，圣功成矣！

“元生共祖，仁无际界；万物备我，均享天福”：“元生共祖”，是属于生的，都共祖；“仁无际界”，中国人是天下观；“万物备我，均享天福”，大同世。

玄奘取经，为了求真知，历尽苦辛求经。如每人都知自己是人，则天下不会像今天。郑和下西洋，即师法“张骞出西域”的精神。读圣贤书，在唤回人性，尽人的责任。必知自己是人。读书，见贤思齐，见不贤而内自省——每天净畜生行为，好东西应是自己的。

学习，什么都要学习，认清自己的责任。有生于无，即上帝。元始天尊，师尊，令尊。中国人不迷信，但自万物体会出有神，“体万物而不可遗”（《中庸》），“妙万物而为言者也”（《说卦传》）。中国人最伟大，在没有原罪感。天人境界，与天地准。万物，天禄，万物皆备于我，享天福，得有德与智。得均，不患寡而患不均。我天天讲的，就是救人类。

中国人的智慧多可怕，地底的宝挖不胜挖，太丰富了！青铜器之质地，今人犹不能仿。看北京天坛，建筑之奥妙！

思想不能控制，人没经过艰难、没受过刺激，怎能不平庸？得有出类拔萃的人物，“豪杰之士，虽无文王犹兴”（《孟子·尽心上》），天生的，“固天纵之将圣”（《论语·子罕》）。“待文王而后兴者，凡民也”，常人，凡民也。

民国时把北京改为北平，器识如此！智慧如此！一个政治家的心胸与智慧最要紧。一个政治家要有量，即仁，以天下为量，仁无际界。大同即王道，王道即大同。霸道即统一，王道即一统。统一必有战争。

我要把大家造成“元”的种子，千万不要看轻自己。“君子居之，何陋之有？”（《论语·子罕》）我来台，毛遂自荐上山地，干多少第一，从1947年到1953年，六年在山地乡村主其事。人要知自己做什么，就没考虑危险与否。一个人要有生命，完全为别人做打算。

要知怎么活，不能说一无所能，用自己所能活。唯德永在，权势都得过去。中国人的智慧是无量的，自元开始。出学报，要大家批评，真理愈磨愈明。善用智慧，人家怎么说，自己怎么应。做一事，先问自己：“所为何来？”我走在当年太祖常走的路上。

要斗智，不斗狠。错误，得有辅佐的办法。人老，不卡位，说话有影响力。懂得用脑，就没有走不通的路。