绪论

第一节 研究意义

关帝首先由高僧活佛吸纳为藏传佛教护法神，继之被藏族民众转化成格萨尔，最后又在高僧活佛与能工巧匠的打造下实现了“格萨尔拉康即关帝庙，格萨尔即关云长”的文化景象。这一奇妙的宗教文化现象创生于古城拉萨，并由此传播到西藏各地与甘青川藏区，乃至蒙古族地区等更为广大的藏传佛教文化圈，从而在汉、满、蒙、藏等民族间形成了一种关帝信仰与格萨尔崇拜的文化汇流现象，其历史自清代以来一直延续至今。

解读关帝信仰在藏传佛教文化圈内转化成格萨尔崇拜的文化现象，给我们的启示是，在关帝与格萨尔融合的过程中两者的差异性与共通性同样重要。关帝与格萨尔象征着汉藏两种不同文化，才使得关帝传入藏传佛教文化圈后有转化为格萨尔的必要性。两者代表的文化内涵存在共通性才使得关帝在藏传佛教文化圈内演变为格萨尔，甚至达到融为一体的程度；同样，汉地灵签文化与藏族信众的宗教文化需求存在巨大差异，只有将其形式与内容改造为藏文灵签才能被藏族信众接受。又因为藏汉两种文字灵签，本身体现着汉地儒释道文化与青藏高原佛苯文化之间存在的相通性，致使汉地灵签文化不仅流传到雪域高原，并且创生了藏文签谱以及藏传佛教仪轨的抽签方式。如此在中国历史上满、汉、蒙、藏等民族间，形成了“关帝信仰”与“格萨尔崇拜”所承载的儒释道与藏传佛教文化相互交汇的景象，从思想文化领域体现了多元共存、和而不同、和谐相处的格局。