第一节 庙观和庙会

数量众多的庙观以及热闹的庙会，是中国传统社会宗教信仰普及的重要标志。无论是名山大邑，还是荒村小镇，都遍布着寺、观、庵、庙、祠、堂，很多农村“虽二十五家之里，尚有五道庙、七圣祠”,民国时期，几位社会学家到北平西北郊的西柳村去放贷款，该村50多户人家一半以上需要借债，村子十分破落，但村中唯一的庙宇是刚修过的，很整齐，而据估计，修缮款比贷款总额要大得多，社会学家们都感慨神道的“榨取力”超人。李景汉20世纪20～30年代在河北定县的调查也表明，“定县一般民众，尤其是妇女，崇拜偶像，几乎无所不信，各村大致皆有庙宇。……据民国19年的各村概况调查，全县有庙宇879座，其中有庙会的至少有50座”。在草塘解放前各个时期（清、清末民初、民国时期）的宗教市场中，也可以看到这种寺庙众多、庙会繁盛的场景。

一 文献中的草塘坛庙（1914年前）

由草塘下司人傅玉书在清乾隆嘉庆年间（1798年完成）所修私家县志——《桑梓述闻》，是研究瓮安历史最早的书面材料，该书记载了县城存在的坛庙共11座（见表3-1）。

傅玉书认为上述坛庙的意义在于，“治民莫先于礼，有司祀事之不修，何以作民敬？况社稷、风雨、山川皆为民祈报，而孔子庙尤礼仪所自出者乎？诚能修其坛□、饬其堂庙，祥其笾豆、牲礼之数，而更思所以祀之。故求无愧于神明，而勿为文具也者，则治道在矣。至名宦、乡贤、孝义、节烈之祠，又记所谓德施于民，与夫乡先生卒祀于社者，而表宅里，树风声，意犹是也。故饬表即以类从云”。可以看出，傅玉书认为记载这些坛庙的目的主要在于行教化，因此他所记载的都是为国家所认可、位于县城的正祀，对于乡间普遍存在的、用来祭祀各类神灵的庙宇则未记载，数量则未可细知。

到了民国4年的《瓮安县志》，记述范围扩大了不少。该县志专辟卷五记载了“公署、坛庙、寺观名胜、坊表、古迹、丘墓”，主要涉及儒、释、道三教的一些宗教场所和遗迹，地域范围涵盖全县，记载了众多的坛庙，其中《桑梓述闻》所记载的清朝乾嘉年间的坛庙，在民国初期大多仍然存在。县志的编撰者在记述众多的庙宇时，其目的也很清楚，就是要“矫惩淫祠以定民志”，其开篇即曰：“古之劳民事者，披星戴月，不遑宁处，宫室之奉，似非所急，然对簿不可无庭，退室也宜有所。故鸣琴之堂，因贤者而益著。若夫民者神之主，既勤民矣，安可不致孝乎神？矫惩淫祀以定民志，感岁时而同乐者，皆贤有司所事也。”

从民国《县志》记载看，当时在瓮安全县（当时的县境与现在略有不同，当年县境内的牛里即今日福泉市的牛场镇，而如今县境内的一些乡镇如珠藏等属于其他县管辖）的合法坛庙有120多座（见表3-2）,其中草里（即草塘）有13座。

从这125座坛庙，可以想象当年县境内宗教信仰之盛况。以名称来看，寺庙的种类繁多，信仰对象庞杂，其中五显庙、关帝（圣）庙（祠）、观音寺（庙、堂、阁）、川主（黑神）庙较多，这说明在当地民众的信仰体系中，并没有一个占压倒性优势的神灵，这一情形也比较符合中国民众多神信仰的习俗。另外，贵州汉族与少数民族杂处，汉族多从四川、湖南、江西各地迁移而来，各地迁移者带来了迁出地各种不同的地域神，以致出现各地域神灵杂处一地的场景，如川主、黑神为四川的地域神祇，瓮安、草塘一带的川主庙就是由四川南迁到贵州的蜀人所建。若以宗教派别来划分这些坛庙，道家的庙观数量最多，佛家其次，县城则以儒家的祭坛、公署为多，其中也不乏祭鬼的“厉坛”。当然，以儒、释、道三教来划分这些寺庙也许并不十分准确，佛教寺庙供奉道教神灵、道教宫观供奉佛教菩萨，各教神灵和谐共存一处的现象也十分普遍，还有明确倡导三教融合的“三圣庙”。比如当年草塘著名的道观——后岩观就供奉了很多大佛。民众往往不知道也不想区分它们究竟属于哪个教派。

另外较为引人注目的，是这些寺庙建立的目的。除了一些由国家建立的坛、庙、祠、署是为了“矫惩淫祀以定民志”外，很多寺庙的建立都和宗族、社团的整合相关，这一点在“附里”表现最为突出。附里的25座寺庙，全部是某一宗族或几个宗族联合所建；而川主（黑神）庙之类由外迁人群所建的寺庙，很明显是新迁入人群为了在新地域环境里实现联合与认同，进行社群整合的象征。

二 民众记忆中的庙观和庙会（1914～1949年）

在民国3年修县志之后，解放前瓮安没有再修过县志。因此，对于1914年以后瓮安草塘一带的宗教信仰状况，从书面材料中无法知晓。笔者只能从众多草塘老人的回忆中，来重构这一时期草塘的宗教信仰状况。根据笔者访谈资料，在人们记忆中，草塘的庙观在后来的岁月里发生了很大的变化。解放前草塘的寺庙主要集中在两个地方：一是集镇；二是临近集镇的下司村（寺庙分布状况见图3-1）。

（一）集镇上的庙宇

在集镇上，主要有七座寺庙。一是寿佛寺：位于现在的建设路派出所所在地。据一直居住在派出所旁的蒋兴华（男，74岁）、周裕鑫（男，70岁）等人介绍，寿佛寺是两湖人修的会馆，也是刘、李、肖、邓、况五姓人家的家庙，主要由这五姓人家出资修建，另外也在街上化了少量钱，因此也接受外姓人到寿佛寺朝拜。寿佛寺正殿供奉的是大佛（无量寿佛），一边偏房供奉鲁班，另一边偏房供奉刘、关、张三人。据蒋兴华、周裕鑫等人介绍，寿佛寺在关圣会时很热闹，当年的草塘人都认为张飞是杀猪匠的祖师，因此杀猪的人都会来朝拜张飞，同时也祭关羽，木匠则来拜鲁班。

二是万寿宫：位于原来的镇公所，也就是现在的烟叶站，是江西会馆，为道教寺庙，比寿佛寺稍大。据蒋兴华、周裕鑫等人介绍，原来草塘三教会的会长何斋公就住在里面。据说何斋公很有学问，年轻时做过生意，积累了很深厚的家底，后来看破红尘，皈依佛法，不过他没有剃度，而是以俗家弟子的身份常住万寿宫。他为人正直，经常济困救危、施棺等，满街的人都很尊重他。

三是宋家祠堂：在草塘衙里头（今镇政府处）。宋家原为草塘的大家族，世代在草塘为官。宋家祠堂是宋家的私庙，但也不限于供奉宋家祖先，里面也供奉了一些菩萨，但一般外人是不能进去祭拜的。

四是上五显庙：在现在的草塘小学处。供奉五显菩萨、观音等，是招魂悼亡的处所。1913年建草塘小学时拆除。

五是牛王阁：在对门场村后的山坡上。供奉牛王菩萨，传说是保佑牲畜不生病、管制豺狼等的菩萨。

六是白马庙：在新川陈家湾老酒厂处，供奉白马菩萨，传说可以治家畜病并保平安，遇到干旱时，大家就去白马庙求雨，当年庙里有几个尼姑长住。

七是凉水井庙：在现草塘粮管所处，是当年草塘街上最大的一个庙，大家都回忆说，当年凉水井庙里供奉的菩萨数量很多。

（二）下司的“三山九座庙”

草塘集镇之外，另一个宗教中心在下司，至今，在草塘街上和下司村的大多数老年人，都知道解放前下司曾经有一个“三山九座庙”的宗教繁盛时期。所谓“三山九座庙”，就是在下司有三座山，每座山上有三座庙，一直到解放时，下司的这九座寺庙香火都比较旺盛。

1．现在草塘福利院和预制板厂所在小山上的三座庙

报恩寺：是下司宋家集资所建。

观音阁：供奉观音菩萨，为民众集资修建。

下五显庙：供奉五显菩萨，又称谢家祠堂，是下司谢家集资所修。

2．现在下司小学所在的山上的三座庙

玉皇阁：是下司邓家出资所修，是道家的宫观，供奉玉皇大帝和药王菩萨。据张明权老人（男，80岁）介绍，玉皇阁还供奉有坛神菩萨，上坛放在香火上，下坛的石头放在地下，传说坛神菩萨非常小气，要非常小心，敬坛神菩萨时也是请端公先生，不是请道士先生。很多人对解放前玉皇阁的住持邓和尚（尼姑）还印象深刻，她非常喜欢打官司，无人敢惹，她还生性比较奔放，可以穿着长长的道袍随时随地蹲下小便。

红庙子：据何能富老师（男，64岁）介绍，红庙子里面当年住了两个女和尚（尼姑），一个叫商大孃，一个叫李大孃，是师徒二人，她们都会一些医术，有小孩病了经常都会去找这两个人刮痧、推拿等。

普安堂：是个尼姑庵，佛道都有，为下司梨子坪刘家出资修建。

3．后岩山附近的三座庙

现龙寺：传说曾经有龙在下司河中出现，于是在河边供奉龙王菩萨，主管兴云布雨。

太公庙：供奉黑神菩萨、川主，为当年在草塘的四川人共同出资兴建。

后岩观：主要是道家寺庙。据民国《瓮安县志》记载，元代这里就建有三清殿、三元阁、文昌阁、真武殿等，后来也供奉佛教的佛、观音等。大家记得，解放前后岩观暮鼓晨钟，非常兴旺。大家都认为后岩观是以前草塘最主要的寺庙。

另外，还有两座离草塘集镇稍远的寺庙对草塘人的影响也非常大，一是岩家婆庙，位于现在的木老坪乡，距离草塘集镇有七八公里；另一座叫回龙寺，位于现在松坪乡金岱村，距离草塘也是七八公里，是佛教寺庙，据说以前回龙寺里面的佛像雕刻得非常漂亮，有上百个菩萨塑像。以前这些地方都属于草塘管辖，因此，后岩观、岩家婆庙和回龙寺被认为是当年草塘最大的三座庙宇。

此外，当时各村庄都有很多小土地庙，土地庙又可分为街坊土地、寨邻土地、桥梁土地、水井土地、荡方土地、山王庙等，并且有些寨子除了有全寨性的土地庙外，有时几户人家也可能合起来修建管辖范围更小的小土地庙。

当时稍大一点的庙观都有自己的庙田，由一些富有的信士捐赠，有些庙田多的就租给当地的农民耕种。很多老人还记得，当时每年八、九月间，玉皇阁的邓和尚（尼姑）就会拿着一个大大的蒲团，撑着黑布伞，到田间地头去“分花”（收租）。另外，普安堂和后岩观的“常熟”（庙田）也很多，解放后，这几个庙里的住持、和尚、尼姑还被划成了地主。

当时的寺庙，接受信众朝拜、捐助功德或者还愿，但老人们回忆说平时去烧香的人并不多，平日里寺庙大多比较冷清。最热闹的就是在每年农历的二月十九、六月十九、九月十九的三次香会，其中六月十九的香会最热闹，赶香会主要是到后岩观、岩家婆庙和回龙寺这三座大庙，其中尤其以后岩观的香会最热闹，下司的玉皇阁、普安堂和街上的凉水井庙也有规模较小的庙会活动。有些老人说，当年后岩观、岩家婆庙和上回龙寺这三座大庙是连在一起的，传说在赶香会的时候，你如果只去了其中一座庙而没有去另外两座庙，另两座庙的菩萨会生气，会非常不吉利。香会期间，大的庙观都会有和尚或道士在庙里念经，主要是念皇经和金刚经，为信士祈福或解怨。庙会时人们去求愿、许愿，也有人在庙上捐做道场。赶庙会的一般妇女比较多，很多是去求子的。如果遇到气候干旱需要玩龙求雨时，管下雨的白马庙就比较热闹。

小庙的活动与大庙不一样，如农历三月三、六月六、九月九，有的村子会在土地庙、山王庙组织举办土地会、山王会、孃孃会等，像当年对门场村的牛王阁每年都会举行牛王会或者山王会。