老子的战略思想
非常高兴有机会和河南的朋友、河南的同好，和天津的朋友、天津的同好，以及来自全国各地的对老庄、对先秦诸子有兴趣、有造诣的朋友交流。来到这儿以后，我的感觉是越来越惭愧和不安。因为我不是专门治中国哲学、中国思想史和老庄研究的，我的本业是写小说。天津市周口商会请我来讲一讲，虽然河南我去过好多次，周口还没有去过，企业我也不熟。再看这次参会专家的论文汇编，我吓了一跳，他们的学问都那么大，我跑到这儿不是讨人嫌吗？但已经来了，不说点什么也对付不过去，昨天的宴请我也吃了，天下没有免费的晚餐呀。所以我就先谈一个问题：读一点《老子》的话，对我们有什么好处？
《老子》能不能直接指导我们的管理呢？这也有可能。但我既没用它直接管理过，也没有用它间接管理过，所以不敢肯定它们之间有直接的联系。我打小就读《老子》，有一个感觉，就是读了《老子》好像变得聪明了一点儿，变得比别人深刻了一点儿，而且看事情看得要远了一点。比如说下象棋，别人看三步、五步、十步，如果你读了《老子》，就能看到三十步、四十步、五十步。我原来的话不是这么说的，我在中华文明大讲堂上讲，我说别人下棋看两步、三步，你读了《老子》能看四步、五步，后来人家会下象棋的人给我打电话问我下过象棋吗？我说下过啊，我连我孙子都下不过。他问我能看几步，我说我就看当前一步，我能吃车我就吃车，吃完车对方将死我，我根本不管。他说人家看十步的都有的是，你才看三步、五步，你读了那么多年《老子》才看三步、五步？所以现在我改成三十步、五十步了，说看得远一点儿。
读了《老子》你心里会比较踏实，因为老子一分析，好事也可能是坏事，坏事也可能是好事，好词也可能是坏词。比如说“知”和“智”，这是好词，但在《道德经》里，知和智常常是作为贬义词来说的，它不赞成知和智。“愚”是一个坏词，但是老子常常把这个愚当成一个正面的词来讲。比如“上”和“下”，我们一般讲尊卑上下，上是好的，下是不好的，但老子就主张人要下，大国示小国要下——大国在下面，能够下，这是最好的。“柔弱”和“刚强”，一般情况下，我们认为刚强是好的，坚强是好的，但是老子又常常把柔弱说成是好的，把坚强说成是不好的。所以，反过来说让你比较踏实。学了《老子》以后，你有点打不倒的那个劲，别人说你笨，你说你愚啊、不智，大智若愚；别人说你智，你不出声就完了，大智不辩。总也打不倒你。
学了《老子》，还能让人不那么浮躁。不用什么事情都急急忙忙、急于求成、急于成就。“夫唯不争，故莫能与之争”，我怎么跟你争呢？我的方法就是不争，我以不争来和你争，然后你就没法跟我争了。我不争，你怎么和我争啊？你争钱，钱给你；你争名，名给你；你争利，利给你；你争地位，地位给你；你争地盘，地盘给你。当然，争老婆不行，你来争我老婆，我肯定不给，除了老婆，你争什么都可以给你。我能做到这一点，你就拿我没辙了，以“柔弱胜坚强”。所以，我想《老子》对我们处理生活中的一些事情也可能有直接的指导作用。因为我们现在面临的问题很多：公平、公正、正义，透明度，体制改革，对企业来说是怎么改善经营管理，很多也很具体。可能读《老子》会得到一点解决问题的启示，但是，更多的应该是得到了一种精神营养和精神上的一种抗生素、维生素，使我们的精神更加强大、更加深邃。
如果一定要分几条说的话，我可以说这么几条。就是学习或者阅读、涉猎一下《老子》，能够有助于我们提升精神境界，开拓思路、开阔胸怀。许多事我们都知道人们会这么想，到了《老子》那儿你才知道，还有不这么想的，还有另外的一条路。它另辟蹊径，逆向思维，别有洞天，山重水复疑无路，柳暗花明又一村，它能够攀登智慧的高峰、能够深化自我的完善。学了《老子》以后，你会跟练了内功一样，比较深邃，也比较完善，不那么急躁，也不会动不动就失态，就失去理智，能增强你抗逆应变的能力，发展你想象和创造的能力。到《老子》那儿你才知道，敢情这个约两千五百年前的中国人就有这些词、这种思路，比猴都精得多，那时候，说不定欧洲有些国家的居民还在树上生活呢。可是老子能分析到这儿来，他怎么能想到这一步？譬如“治大国若烹小鲜”，他怎么会这么想呢？说治大国如拼命，我能理解；治大国如负山，如负重，我能理解；治大国如临陷阱，我也能理解；治大国如角力，我也能理解；就是“治大国若烹小鲜”，你一听，你就愣在那儿了。我老觉得这个“治大国若烹小鲜”只能用天津话来说，就是“治大国如贴饽饽熬小鱼”（天津方言）。《老子》可以增加你的创造能力和想象能力，还能培养一种风格与气度。学了《老子》，好的里头能看出危险来，坏的里头能看出转机来；倒霉的时候能看出“塞翁失马，焉知非福”，得意的时候知道这事很危险，赶紧把这些让给别人，如各种荣誉、各种地位、各种称号，别再走向自己的反面。老子思想是一种意志，一种品质，它比别人高一层、深一层，而且它能够纯化人的心灵和品质，让人享受一种思辨的快乐。
我读《老子》有两种快乐，一种快乐就是它实用，比如说我们为个人的一些得失而感到不愉快，读读《老子》——人之大患在有吾身，你就不能只考虑自己，及吾无身，何患之有？这对你有很大的、很实际的帮助。另一种是智者的快乐，它也可能对你没有直接的帮助，比如你吃一点复合维生素、营养剂，你能马上说出有什么帮助吗？你不可能喝牛奶，身上就长牛肉；吃鸡蛋，身上就长鸡毛；但你吃了，你很舒服、消化得很好，这说明你能消化它、吸收它，这本身是一种智者的快乐。我们看了老子的东西哪怕不能完全理解，但总会觉得很有意思。我不反对任何人从趣味出发来读《老子》、学《老子》，不要认为所有的学问都立马适用。数学开始时发展很快，主要是出于趣味性，到后来才发觉它有用。所以，我们要提倡，读老谈庄是一种精神享受，是一种思辨的快乐。我们够紧张了，又要开会，又要经商，又要汇报总结，又要处理各种复杂人际关系问题，这时候如果我们能找出老子的几句话来吟味再三、意犹未尽，觉得其中滋味无穷，这是一种快乐，这种快乐与仅仅的消费性的快乐相比，是更高级的快乐。所以，我们要享受《老子》，我们要享受智慧，我们要享受这种创造性的思想，我们要享受哲理。
《老子》里面很多内容属于战略哲学范畴，下面我就说说老子思想中的战略哲学。战略哲学是什么意思呢？自古以来有很多很多的界定，完全用不着我来下定义。很多人说《老子》是一部兵书，它讲的很多东西和兵法是相通的，但我个人并不接受《老子》是兵书的说法，因为《老子》有更多的终极关怀，有更多的综合的、整合的、根本的思考，对世界、对本体、对世界的起源和归宿、对过程、对体（也是规律）、对名（就是概念）等的思考。它不限于兵法，它可以用于兵法，也可以用于政治，还可以用于人生，乃至用于养生。在《老子》中没讲养生，养生是庄子讲的，老子说的是“摄”，是摄生，“摄”有保护、汲取和珍视等几个方面的意思。所以我说它是战略哲学，它最后归结为一种哲学的思辨，归结为一些哲学的命题。它并不是真讲打仗，把它用在军事上也可以，《老子》对军事不是没有兴趣，它有很多章节都和军事有关，很多命题是直接讲军事的，后面我还会讲到。但它更多的是一种哲学，它是一个涵盖面非常广的、对社会对人生尤其是对治国平天下、对治国理政的一些思考。我主要谈谈老子的四个战略思想：第一个是“无为而无不为”，第二个是“知白守黑，知雄守雌，知荣守辱”，第三个是“道法自然”，第四个是“治大国若烹小鲜”。
首先讲“无为而无不为”。这是自古以来研究者或有志于、有兴趣读《老子》的人最喜欢讨论的一个问题。许多先贤，我相信他们讲得非常有道理。还有现代的许多同好，包括和我有很多来往并赠我许多书的台湾学者陈鼓应老先生，还有几年前逝世的任继愈老师等，这些海峡两岸学者都强调“无为”的意思是不要刻意地为，并不是让你什么都不要干。还有的专家提出来说，“无为”就是勿妄为。妄为就是胡作非为，想怎么干就怎么干，主观脱离了客观实际。
我个人对“无为”有一个解释，无为起码是“有所不为”，而且还斗胆下了一个定义：什么叫好人？什么叫坏人？好人就是有所不为，即有些事他不能干，比如贪污不能干、造谣不能干、阿谀奉承不能干、昧着良心说假话不能干，很多事情不能干；坏人就是无所不为，只要对他个人有利、对他的目标有利，他就没有底线，没有道德的约束，没有文化的约束，没有良心的约束，想干什么就干什么，这就是无所不为。在香港有一次和金庸先生对话的时候，金庸先生认为我这个定义还可以——好人有所不为，坏人无所不为。
可是，真要认真对待“无为”这两个字，所有那些极其合乎逻辑的说法都令人感到不满足。第一，如果无为就是有所不为，那就说有所不为就好了，干吗说无为啊，明明他说的是无为，不是有所不为。第二，如果说无为是不要妄为，就说不要妄为就行了，干吗把为都“无”了，直接说你勿妄，不要妄想、不要妄言、不要妄行、不要妄为、不要妄举，这比说无为说得更清楚。第三，如果无为就是不要刻意而为的话，那你就不要刻意就好了，你刻意干什么呢，你刻意为也不见得好，刻意说也不见得好听。我就怕刻意说，我现在怕那种朗诵式的发言，用好多词。有一年，连战先生第一次访问大陆，到西安一个小学去，那里的小学生出来欢迎他，用朗诵的口吻说：“爷～爷～您～回～来～了”，这个用意非常好，但台湾有些坏家伙就拿这个开心，把它变成手机的彩铃，阴阳怪气，挺吓人。这是他们居心不良、有“台独”倾向，我们不去谈它。但从我个人来说，我也怕那种很刻意的说法。2011年9月份我被邀请参加小学的开学典礼，就是在我的母校，那是我73年前、即1940年上的那个母校，在开学典礼上小孩儿们发言也是那个味儿：“各～位～领～导”，刻意得不行。但是，老子也不至于因此说无为。为什么他说的是无为呢？我们不要随意给《老子》打补丁——他说无为就是不要刻意而为，他说使民要愚不是说要让人民笨，而是要让人民质朴。一些好意的专家、前辈看到老子哪句话说的有漏洞了，就赶紧打补丁，但征求老子同意了吗？怎么喜欢往老子身上贴膏药呢？我对这些做法不是很满意。对于“无为”，我现在还在研究，还没研究透，这里提出来一些观点，跟河南的、天津的高人们和故乡在鹿邑的朋友们切磋。
第一，我觉得老子是这样一个人，他充分认识到了“无”的重要性。到现在为止，我没有看见别人像老子那么重视“无”，他对“无”的理解是作为一种终极的了悟、终极的知识。他首先从发生学上说“万物生于有、有生于无”，这个概括得太棒了。世界这么复杂，岂止是万物，要把每一个具体名称都说出来的话十万、百万都不止，光昆虫就有多少种，草有多少种，石头有多少种，矿物质有多少种，液体有多少种，人制造的东西又有多少种，但这些东西都是一个“有”。这个“有”就是西文所喜欢用的“存在”，“万物生于有”，如果什么东西都没有，你还说什么万物呢？万物又叫万有，旧中国很喜欢用“万有”这个词，商务印书馆出的书就叫《万有文库》。“有生于无”，但是所有的“有”原来都是“无”，如果原来就有，就不存在“有”这个概念；如果“有”无不了，它也不存在“有”这个概念。若一个东西，原来有，一万年后还有，一亿年后还有，永恒地有，原来什么样，现在还是什么样，那你还“有”什么，就没有“有”了。有“有”，就必然有“无”。懂得寻找反义词，这是人的理性的一个非常伟大的光彩。光有了“有”，就会想“有”怎么办呢，那就是“无”。正像我们所看到的、接触到的东西都是具体的，但是我们能理解一个词，叫“抽象”，但抽象是看不见的、摸不着的。今天参加天津这个盛会，请抽象先生给大家讲课，这不行。但是我们能理解抽象，因为我们看到那么多具体，我们看到的一切都是暂时、局部、有限的，但我们的智性、我们的语言法则告诉我们，有暂时就有永恒，有具象就有抽象，有局部就有全体，有有限就有无限。
所以有了“有”，我们就要考虑“无”这个概念。这个概念太伟大了，老子那时还不可能懂得地球物理学、天体学、或者宇宙史、银河系、星云说，这些东西当时都没有，但是他知道原来是“无”，“有生于无”。“有”是哪儿来的，是从“无”来的。我们人也一样，我老王生于1934年10月15日，那1934年10月14日呢，还算有了，因为我在我妈的肚子里，那要是更早呢？要是1931年呢？要是1921年呢？要是1021年呢？要是纪元前呢？当然是无啊！怎么可能不是无呢？而过了若干年之后，那肯定还是无，所以“有生于无”，而且最后有还会变成无。在这个意义上，无就是道，道本身就是无，而且无就是中国人的尤其是老子的概念神，就是上帝，就是“中国人的上帝”，因为上帝也是一个概念。请注意，上帝的儿子是耶稣，我们在基督教堂里面看见有耶稣像、有圣母像、有十二大弟子像、还有些圣人像。但是，没有上帝像，既没有它的照片，也没有它的油画和雕塑，它也是一个概念，一个无所不包、无所不有、无所不能的概念。
中国古书上讲，无非无，什么意思呢？无非无，就是讲它从无变成有、从有变成无，能变成有和曾经变成有的无不是真正的无，无非非无，这不用我多讲，本身就是一个逻辑学的问题。无就是否定，否定是什么意思呢？否定是能够把否定否定的那个否定。否定怎么否定否定呢？说什么都是无，那么无也是无，你为什么会认为它都是无呢？无有什么可无的，无有什么可绝对的，无也可以无的，无了无了不就成为有了吗？所以，老子从这最根本的观点上强调无的作用。
我很喜欢一句话，老子说的“有之以为利、无之以为用”。要有某些东西你的手才能抓得着，现在叫抓手，领导干部和党内喜欢讲，抓工作得有个抓手，有才有抓手。“无之以为用”，得留下空间，才能用。老子这个思路是够邪的。比如他说一间屋子，这屋子四面是墙，上面有屋顶，下面有地板，但是这个屋子要用的是它的空的部分，不能盖成一个死膛的房间，死膛的房间不叫房间，还得钻孔，人还得往里钻才行。一个陶器、陶罐也是这样，陶罐也不能是死膛的，茶杯也不能是死膛的，（拿起桌上自己用的茶杯）这有个把儿，这有茶杯的壁，这才有为之利，才好利用它，倒进水它不流，可是这一块儿是空的才能倒进水去呀。他这个思想很了不起，就是什么东西都要有空间，有空间才能用。
全国政协成立五十五周年那一年，在人民大会堂，领导非要我在大会上发言，发言时我就讲政协这种组织只有中国这儿能有，就是因为中国有这种思想——“有之以为利，无之以为用”。政协有什么？有地位，有坚强的领导，有各界的代表人物、很多社会精英，有强大的影响，有舆论，有参政议政、民主监督等各个方面的职能。但是，它的另一面就是无，它没有行政权，没有立法权，恰恰是既有“有”又有“无”才形成了政协的特点。所以，老子创造了一种否定性的思维，就是你在想干什么的时候，先想想别干什么。比如说你想功课学得好，你别从早到晚都钻到这个电脑游戏里头，别泡网吧，也不要做很多耽误你宝贵光阴的事情；你想在工作上能有所成就，那就别把你的心用在那些歪门邪道上。这个理论还挺新，因为西方的政治学喜欢讲这个，其中一派学说讲国家的主要任务不是让你去干什么，而是要明确你不准干什么，这是国家的主要任务。不准干什么呢？不准破坏生产，不准违法乱纪，不准杀人放火，不准扰乱公共秩序，不准造谣生事，要知道你不能干什么。所以在这种情况之下，为什么无为而无不为呢？无为是无不为的前提，如果你什么都为、无所不为了，谁还能去为真正地为呀，谁还能为得了啊？
所以到了庄子那儿，它又有了发展，叫做“上无为而下有为”。这庄子说的是大实话，什么叫“上无为而下有为”呢？就是官越大，越少说话，越少具体地做很多的事，如果你什么事都做了，下属就不敢做了，而且下属就老琢磨你想要干什么，他光琢磨你了，就没有人能干事。所以地位越高，权力越大，越要慎重地使用，不要轻易地露出自己的意图来，更多的事要让别人去做，让下面去做。老百姓当然不能无为，老百姓无为，谁种庄稼去啊？百姓该种庄稼、该服徭役、该修水利、该做工、该售货，必须有为，账目也得清清楚楚，一个会计要是无为而治，那就麻烦了。
第二点要强调的是，老子说的这个“无为而治”，它有一定的针对性，有一定的语境。他的语境是什么？就是东周时期，春秋战国，中央权力系统衰微、失效，各个诸侯国秣马厉兵、胡思乱想、群雄并争、阴谋诡计、合纵连横、纵横捭阖、争权夺利、民不聊生，这是当时的政治格局。还有一个是当时的知识分子、读书人——士（当时称为“士”），国家不幸读书人之幸，国家不幸学家幸，诸子百家到处兜售、促销，个个在那儿吹吹呼呼。所以老子、庄子有些话说得相当的极端、相当的刺激，没办法，说得不刺激的话没人听他们的，一般性的话根本没人听，必须一说让人一下子愣住了，怎么这么说话呢，跟打雷似的，吓一跳。诸子百家处在这样一个氛围中，一方面是很活跃，百家争鸣，异军突起，个个都是如簧之舌，个个学问都很深，怎么说话的都有，怎么研究问题的都有。《史记》上面记载那时候，像苏秦、张仪、范蠡这些人，走到哪里去都是一样，跟君王说话都先把君王吓蒙了再说，只有先忽悠得君王心跳、脉搏都产生异常了，君王才有可能听他的，要不然君王怎么可能听他的呢？
在这种情况下，老子讲无为，他确实看到了那些妄为、妄言、妄议、妄论，看到那些根本实现不了的、只能折腾老百姓的、让老百姓活不下去的主张、学说、政令、措施太多了，所以我感觉到老子讲无为带有一种挽狂澜于既倒性质。那些君王和诸侯都疯了，还有到他们那儿去的重臣和候补重臣，只要认得几个字，凭着三寸不烂之舌博取功名，要争夺一杯羹，参与分割权力和财富，针对这种情况，老子企图挽狂澜于既倒。孔子也是这样，他希望在混乱的社会中能够整理出一个规范来，整理出一个合情合理的规范，如“君君臣臣父父子子”。朱熹把它概括为君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，等等。但是老子在某种意义上更哲学化，他认为正是你们现在所想的那一切、所做的那一切、所争的那一切、所为的那一切，是人民痛苦的根源、是让百姓活不下去的原因，所以这是老子强调无为的一个原因，针对当时那种现实情况、那种混乱的情况、那种让老百姓活不下去的情况，而且无为主要是给那些治国理政的人提出来的，就是让他们别折腾百姓。无为不是给老百姓提出来的，说农民要无为，该种的时候别种，该收的时候别收，该做饭别做饭，它不会包含这种白痴的内容，他是给治国理政者和那些与权力沾边的人提出来的。
第三点，从客观上讲，老子、整个老子的学说和庄子的学说，正如刚才有朋友在发言里讲到的，带有一种后现代文化批判主义的色彩。因为我们知道，现代性的发展、全球化的发展，一方面给世界带来了巨大的进展和利益，另外也带来了许多的问题，比如说众所周知的环境恶化，比如说幸福感的脆弱。欧美人生产力发展得比过去不知道有多好，但是幸福感降低了。还有人说幸福感排到第一名或第二名的是不丹王国。不丹王国我去过，他们的人均收入大概是中国的三分之一到二分之一，原来是印度的保护国，现在印度还管着它的外交，但它已基本独立。它的国王有四个皇后，而且四个皇后都是亲姐妹，都是从一家娶过来的，关系比较和谐。这个不丹王国让我最感动的就是，这么和善的一个小国，真是小国寡民啦！鸡相闻，犬不相闻，那里的狗都不叫。为什么那里的狗都不叫呢？因为所有的狗都是公有制，没有个人养狗，狗在大街上到处都躺着，它的首都柏油马路上躺的都是狗。我过一趟马路，得踩好几个狗的尾巴，踩到狗尾巴，狗唯一的反应就是“嗡～”，就一声柔性的反应，意思是你踩着它了，要抬脚、要挪脚。所以，中国许多负面的关于狗的谚语到不丹那里就根本用不上了。常说狗改不了吃屎，人家的狗根本不吃屎，谁见到狗都喂，哪有吃屎的狗呢！狗咬吕洞宾、不识好人心，别说你是吕洞宾，哪怕你是一个坏人狗也不咬你，它干吗咬你啊，警察才找坏人的事，狗可不管。痛打落水狗，那更不可能。所以，文化搞得太复杂了，文化搞得太麻烦了，什么东西都深加工，吃的东西也是深加工。今天早上，我看见电视上报道伊利奶粉含汞，现在正在召回，我已记不清了，可能前不久我还喝过伊利奶粉，如果我今天讲《老子》讲着讲着有点胡言乱语，可能是喝伊利奶粉造成的。咱们周口有好奶粉没有？有的话给我订两箱怎么样？（回答：没有）我希望周口能产奶粉。就说文化会给人带来麻烦，人生活要简单一点、朴素一点。这可能跟我年岁大了有关系，我到处走，常常受到厚爱，受到招待。但今天早晨，我在咱们天津宾馆吃早餐，专门点了一个煎饼果子（天津方言），觉得还是吃煎饼果子好，煎饼果子的营养已经差不多了，它里面打鸡蛋呢，用郭德纲的话说“我有了钱，我吃煎饼果子打仨鸡蛋”。你都打仨鸡蛋了，还贪欲什么？所以，老子这方面的思想，虽然不可能完全实现，但是理论上有这么一个说法也好。我们知道中国不会停留在三个鸡蛋的水平上，世界也不会停留在三个鸡蛋的水平上，但不要太贪，不要没完没了地往前发展，适当地过一种简朴的、纯真的、现在叫“低碳”的生活，也就是节能、低碳的生活还是可以的。我看无为，是不是还有这样一种意思呢？
第四点，无为还有一个意思，就是要我们学会做减法，学会压缩。《老子》里面的有些话是很深的，比如“为学日益，为道日损，损而又损，以至于无为。”学问在逐渐增加，因为它是知识，知识越积累越多，可道是最单纯的，是最根本的一个原则，是最普通、最单纯、最纯洁的，它最后到无为。所以，《老子》里面提出了许多概念，比如无欲，因为欲望带来许多的烦恼，这个用不着我多说，佛教里头也讲得很多，欲望是深渊，无欲则刚。无咎，你没有什么过失，因为你自己并没有为你自己谋算，你并没有为自己整天争取这个、争取那个、算这个谋那个，你无咎，你没有过失，一个人活在世界上能无咎太伟大了！无智，你也用不着动心眼儿。无身，前面说了，人之大患在吾有身，你用不着老考虑自己。他还讲无矜、无败、无执，无执这是佛教的思想，破执，就是你不用执著于某个东西，你不要自己跟自己较劲，也不要和别人较劲。无失，你不会失去什么。无私，老子的话“夫唯无私故能成其私”，这话说得很直率、很直白，但是就看你是什么心眼儿。如果你是一个坏心眼儿的，你就会说“夫唯无私故能成其私”，说明老子是一个阴谋家，他不争夺他的私利，到时候他的私利该有就自然都有了。其实很简单，你不争这个私利，你的品德比别人高尚，大家喜欢你、老百姓喜欢你、同事也喜欢你、下属也喜欢你，那你就更容易成功。这看你怎么看，如果你只看到成其私，你无私只是成其私的手段，表面上无私，整天在算计要如何对你有好处。如果你立足于无私，那么成其私就是自然而形成的一个副产品，你自己做事按自己的底线、原则，做完以后受到喝彩、鼓掌、提拔，得到效益，这是一个附带的产品，就看你自己怎么处理。
所以有人说，老子是阴谋家，你看“夫唯无私故能成其私”，他实际上是在成自己的私。单位分房子，大家都在抢，我不抢，最后房子归我了。这个就是看你怎么看。“夫唯不争，故莫能与之争”，这在前面我已说过了，很多事情我不争，那些斤斤计较的、眼皮底下的、鸡毛蒜皮的小利益，我跟他争个什么劲啊？我才看不上那些！这样别人反倒没法和我争了。老子的这个思路，有他的高明之处，具体该怎么掌握，我也说不出来。“夫唯不争，故莫能与之争”，你去超市买东西，你付他一百块钱，他按二十块钱给你算的，你能不争吗？能不提一句吗？如果这样你都不争，倒也没人跟你争了，有点傻。“夫唯不争，故莫能与之争”，他这个思路太高明了，这个思路对人有很大的稳定、构建一个坚强的心理素质的作用。
第五点，这“无为”里面还有一个就是老子对治国理政者提出的理念。“太上，不知有之”。有的说是“不知有之”，有的说是“下知有之”，还有的版本是“知其不知”。“太上”就是那个最高的权力系统，老百姓或者不知道，或者仅仅知道它有就行了。“其次亲之誉之”，其次给你唱首颂歌，而且跟你很亲和，见面又握手、又拥抱、又流泪。这个先后顺序的安排，什么意思呢？作为执政者来说，不要要求老百姓到处唱颂歌，颂歌唱多了起码有两方面的坏处，一个是你不了解真实情况，为一个是老百姓对你期望值过高。1954年，陈毅元帅有诗曰：“颂歌盈耳神仙乐”，他已经看到了过分的歌功颂德不见得是好事。第三等是“其次畏之”，就是老百姓怕你，这个很实在。我感觉最符合这“畏之”的是交通警，开车的人热爱交通警，见了交通警有点儿想热烈拥抱的也不多，除非两个人搞对象，但是你得怕他，你不怕他，他管不好交通。权力是什么意思？就是你要是不服从我的权力，我能伤害你。第四等，最坏的是“其次侮之”，侮辱他，有权的人侮辱没权的人，反过来没权的人他也会侮辱有权的人，他会想各种的招来骂你。
所以，这种无为更重要的是“功成事遂，百姓皆曰我自然”，一件事办好以后老百姓认识到、认为是自己干出来的。这个符合中共“七大”的时候刘少奇同志在延安讲的共产党的群众路线，他讲：什么是群众路线，就是一切依靠群众，一切为了群众，其中还有一条就是群众自己解放自己，就是让老百姓认识到这一切是自己的利益、按照自己的利益去做。所以，老子能够在这个“无”字上狠下工夫，他能够从否定的思维得出一些战略的思想，告诉你要少干点什么事、要精简点什么事、要为道日损，以至于无为。这有一定的道理，不是绝对的，该为还得为、该拼命还得拼命、该加班还得加班。
就我的本行来说，是搞文学创作的，我在文学创作上常常有这种体会，在人生当中也常常发生这种事，即“有意种花花不活，无心插柳柳成荫”。“有意种花花不活”，就是你种花不活，也可能种子不好、土质不好，也可能你栽培技术不好，也可能你栽种后的管理不好、施肥不好、浇水不好，气候不好，或者你栽的花根本不可能在这儿生长。“无心插柳柳成荫”，就是当符合客观规律的时候，它自己就成荫了。我在我这行常有这个感觉，有时候花费的力量和得到的成果并不完全成正比。我个人听到有人讲那种苦学和苦写作的，听得我挺瘆得慌。比如说“为稳一个字，拈断三根须”，我写一首诗，总共二十几个字，其中有一个字我老觉得不踏实，我要把它弄稳妥、修理好，修理好了就把三根胡子拈断了。现在我的作品已超过一千万字了，这么拈胡子，连汗毛都拈没了！人在写作的时候常有这种情形——若有神助，如果你的感情非常充沛，你的经验非常丰富，你的倾吐的愿望、描写的愿望非常强烈，你的记忆非常清晰，你写起来就若有神助，写完了以后自个看一遍说“哎呀这谁写的啊，写得这么精彩啊”，敢情是me，是额（我），然后才确认是自个儿写的。
所以，这个“无为而治”，从我的写作上觉得有时候也是可能的。当然，我们可以明确地说，老子讲另一方面讲得少了，没有讲勤政，没有讲励精图治，没有讲精益求精，没有讲细节决定成败，没有讲不允许有任何的差失，没有讲问责制、要奖惩分明，很多东西他都没有讲，这和诸子百家争得太厉害有关系。但老子讲的这样一面，它很有趣，而且看完了以后让你很松快、挺豁达，读《老子》读多了的人会变得豁达。
然后讲“知白守黑，知雄守雌，知荣守辱”。这个是什么意思呢？就是老子的辩证法，就是物极必反，逆向思维，逆向对策，低调做事。“知白守黑”是什么意思呢？就是什么时候都看得明明白白，心里都像明镜似的，但宁愿把自己看作是在一种蒙昧的状态，一种无知的状态。但对“知白守黑”要认真解释，你可以做几年的学问。这是黑格尔最欣赏老子的地方，他不懂中文而读德语翻译的《老子》，解释这一句说“把自己沉浸在无边的黑暗中，但两眼注视着光明”，有点像中国现代派诗人顾城的诗——“黑夜给我一双黑色的眼睛，我却用它寻找光明”。“知白守黑”有时常常让我联想起人不要事事太聪明。老子的思想跟孔子的思想并不是完全对立的，《论语》上最精彩的话之一就是孔子说的“子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知也可及，其愚不可及也”。宁武子这个人，他的邦国、他所在的地方有章法，干得挺好，他就聪明，他就能够献言献策、参政议政、参与治理；如果这个地方乱了、出事了，出了一个糊涂人掌权，宁武子马上他就变傻了。他的聪明劲好学，可以及、赶得上、能学到，难学的是他的傻劲，他是真傻而不是假傻，他不上贼船。就像中国当时发生“文化大革命”，你别再往里头钻了、往里头挤了，这时候往里头钻了、往里头挤了，吃不了兜着走。宁武子就能做到这一点，一乱他就傻了，这叫“知白守黑”。“知雄守雌”，我知道我怎么样英武、雄强，我知道怎么摆强势、显威风，我知道但不那么干，我保持低调、保持普通、保持一般。“知荣守辱”，我也知道怎么样出风头，但我宁愿忍辱负重，这个太不容易了，说得简单，谁能做得到啊，哪个不想风头大出、风头尽出？它叫你荣华富贵的事莫往前钻，宁愿在后面做普通人，能保持谦卑，这是最吸引人的。老子和孔子讲的许多东西是一致的，他有些比较厉害的话，也是被反对派痛斥的，他说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”你想要把人关住，先给他打开；你想削弱他，让他先发展、强势起来；你要消灭他，先让他兴旺起来；你想要从他那里拿走什么东西，你先给他东西，这叫微明。有些事你得反着来才行，这个他说得挺绝，但也不是绝对的，有时候确实是这样。看到这一段，我就想到毛主席关于中国革命战争的战略问题，他就是讲这个后发制人，毛主席讲“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”，你越是强盛的时候我越往后退。毛主席举了一个例子，说林冲到了小旋风柴进那儿，柴进有个教师爷，要跟林冲比武。他一上来气势汹汹，一直进攻，林冲就往后退退退，退到最后实在忍无可忍。他越来越轻敌、越来越放肆，林冲就抓住他的毛病一招制胜。就是说，老子认为，任何一种力量、一种势力、一个人，如果过于自信、过分的强势，如果他咄咄逼人，就肯定要犯错误、漏空子，到那时一出手他就完蛋。所以有些人说，老子之心最毒，老子这人太坏了，全是阴谋，你要光从那些话你断定不了，但我认为这些人说的是不对的，因为老子他是反战的，他那个《道德经》里有很多地方讲用兵的，说不该用兵、用兵是丧事。
而且老子他是从宇宙的本体、终极上来探讨问题。鲁迅常引用的源自克雷洛夫的“鹰可以和鸡飞得一样低，但是鸡不可能和鹰飞得一样高”。老子“将欲歙之，必固张之；将欲亡之，必固兴之”，这一套阴谋家也可以用，或者把它作为一种手段也可以用。我小的时候听人说，冯玉祥整人就用这个办法，他讨厌谁就把谁派去当司务长，管钱、管各种的物资，三年也不问，三年以后查账，查出问题拉出去就毙。这算是有此一说，当做演绎的故事、当做忽悠听。
但是，老子看到了这一点，在各种斗争中，强变弱、弱变强的事非常多。比如说刘邦和项羽之争，项羽一直胜，刘邦一直败，但最后刘邦就一仗胜了，就把项羽灭了，项羽就是在不断胜的过程中实际上不断地被削弱。中国的革命战争也有这个特点，所以毛主席总结的时候说：“捣乱失败再捣乱再失败直至灭亡，这就是反动派的逻辑；斗争失败再斗争再失败直至胜利，这就是人民的逻辑。反动派是不会违背这个逻辑的，人民也不会违背这个逻辑的。”“文化大革命”时期，各派红卫兵整天背这个，我当时年龄刚过三十，听见“斗争失败再斗争再失败”，就觉得窝囊，为什么呢？因为捣乱失败再捣乱再失败，你灭亡了，是你活该。怎么斗争也老失败啊？斗争失败再斗争再失败，最后不也灭亡了，老失败能胜吗？但最后胜了。还有一点，从对偶上、骈体文上看不合适，你是捣乱失败再捣乱再失败直至灭亡，我是斗争胜利再斗争再胜利直至全胜、大获全胜，这多带劲啊！我老想给毛主席改这语录，我没敢，没敢公开地改。但你要看一下中国革命史，那你就知道，毛主席英明。比如大革命时期，力量弱，闹革命，失败了；把军阀推倒，来一个“四一二政变”，把共产党杀得血流成河，都快灭了；苏区搞了十年土地革命战争，苏区十年的结果是白区毁灭百分之百，苏区毁灭百分之九十，也失败了；好多都失败了，但是它失败失败最终就胜利了，这就是老子说的“柔弱胜坚强”。
坚强本来是一个好话，我为“坚强”这两个字查《辞源》、查《辞海》、查《英汉词典》，有一个发现，《辞源》对古代“坚强”的含义列举了几个意思，它首先包括坚强，还有一个意思是固执，中国古代“坚强”里面有固执的意思，而现代汉语里坚强绝对是好话，完全正面的，为什么呢？因为现代的阶级斗争、民族斗争比较厉害，斗争中我们强调的就是坚强。日本人打过来了，共产党员被反动派给抓到宪兵队里去了，你马上就柔弱了那不就当叛徒了嘛，所以这时候要的就是坚强，宁死不屈。《英汉词典》里的英文，它也包含着固执的意思，但是新中国成立以后坚强只有正面的意思，原来坚强本身既有正面的意思也包含某种负面的意思。老子还有一些比较绝门的说法，他说柔弱是生的象征，坚强是死的象征。拿一根树枝来说，软的一握就弯了，这是生的象征；一掰“嘎吱”断了，这是死的象征。老子在这些地方从反面下工夫，另辟蹊径的、甚至于倒着来的思路，这思路当然也只能是参考。
他的第三个战略思想就是“道法自然”。刚才很多人都讲到了。道法自然的意思，用现代的话来理解就是符合客观规律，这个“自然”不是现代讲的大自然，这个自然实际上是一个副词，自然而然、自己运动、自己变化、自行发展，就是避免过多的干预，避免做不符合客观规律的事情，避免做不符合老百姓愿望的事情。所以，老子有一种奇怪的思路，就是不要整天提倡这个、赞美这个、表扬那个，他觉得你越赞美、越表扬，事儿就越多。他的思路很怪，他说“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”，连钱钟书老师都说老子这话有点矫情。老子是什么意思呢？你知道什么是美了，就知道什么是丑了，有人美有人丑，见着美的挺高兴，见着丑的就挺恶心的，东北话叫挺“添堵”的。但是，钱钟书老师说为什么这话说得矫情呢？他丑并不能由我们知美来负责呀。他长得实在太丑，并不是我们选美把他选丑了，而是他压根就丑，生出来就这样，我们能怎么办呢？他是一个丑八怪，并不是因为我们喜欢巩俐、章子怡、刘晓庆，无法由我们这些看电影的人负责呀。人长得实在太丑，可适当做点美容、整容什么的，但责任不能由美来负责，老子却认为应由美来负责。什么意思呢？只要有人生的经验，“皆知美之为美，斯恶矣”这句话就很容易理解。第一，“皆知美之为美”打破了你生而平等的神话，平等指的是政治权利、公民权利、就业机会的平等，还有其他一些平等，但不是什么事都平等。你的模样比不上章子怡，怎么跟她平等啊？我的个头比不上姚明，一块儿打篮球，我能跟姚明平等吗？这是做不到的。所以“皆知美之为美”，首先你得知道人和人是不平等的。第二，要互相争，如果你不服这口气，不服巩俐长得好，觉得自己就是比巩俐长得好看，要争。第三，要作伪，知道一种美好的东西以后，就假装自己是这种最美好的东西的代表。这样的事情多得不得了。我很喜欢看《官场现形记》，里面有一个故事，讲一个大官到基层去视察，也就是县级，县里的官员打听到这个大官最痛恨的就是穿名牌好衣服，他认定那是不廉洁、不朴素，他最喜欢的就是穿破衣服、带补丁的衣服，县里的官员吓坏了，他们身上穿的都是名牌好衣服，于是赶紧到旧货市场去买旧衣服，但清朝的官服不是随便什么地方都能买，一下子旧货、越旧越破的衣服价钱变得越高。假设现在你这一身新的名牌衣服两千五百元，你买一身又旧又破的衣服却需要三万元，还爱要不要。这大官接见县里各级干部的时候，一看所有的领导穿的衣服不是补着大补丁的就是露着肉的，要不就是黑得冒了烟的，打心里头觉得这是一模范县，可以奖励，出了这个笑话。
有一次，我说“皆知美之为美，斯恶已”，北京金融界的一个朋友说你不用讲了，我们最懂得什么叫“皆知美之为美”，有一样股票看起来前景好，大家都来买这股票，这股票马上造成泡沫，最后崩盘完事，这就叫“皆知美之为美，斯恶已”。所以，老子反对另一面，这种反对有道理，他认为不能做得太绝对，不要过分地把自己的意志强加给别人。他说：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。他喜欢的是“不言之教”，说那么多干什么，你讲那么多，你越是反复强调越是靠不住，但这样说有一定的道理，不是绝对的。今天这个社会，我们需要的知识的层面、需要汲取的精神资源是多种多样的，一个老子再伟大也不够，一个孔子再伟大也不够，我们该知道什么还都得知道。
最后，我觉得老子的战略思想中很重要一个就是“治大国若烹小鲜”。自古以来对此的解释，第一，就是不要加工太过分、不要折腾，河上公和韩非子解释得最具体。小鲜，就是小鱼。烹小鱼，不用去肠。现在买个一斤多的黄花鱼拿回家去做菜，你得把它的肚子拉开，把里头的肠子取出来，肠子很脏、腥臭。小鲜很小，你就不用去肠、去鳞，勿挠，不要总来回地翻转。第二，有很多人包括咱们的专家提出来“治大国若烹小鲜”就是要掌握火候。这话当然也对，你火太大了，三千度或八千度的火的温度，熬一个钟头，锅里什么都找不着了，所以要注意火候。第三，我的理解是举重若轻，就是说把这个东西掌握好了，也不是什么了不起的事情。20世纪八十年代，法国总统德斯坦来中国访问，他说法国有六七千万人口，这六七千万人口折腾得法国政府没有一天能睡好觉，一想到中国十二亿人口，他都替中国政府感到害怕、担心，不知道怎么能管理好。按德斯坦的话来说，治大国如小鲜被烹，给它在锅里小火一烧，不知道什么时候“啪”的一铲子下来一翻，小鲜就粉身碎骨了，这“水能载舟，水能覆舟”，能活活整死你。可是，老子给你玩一个“治大国若烹小鲜”，有一点儿气度从容的意思。第四点，“治大国若烹小鲜”不但极有想象力，而且极有审美的情趣。谁能想到“治大国若烹小鲜”？不是中国人，不是河南人，能想到这一步吗？没有开封、洛阳，没有中州的文明是不可能的。我走过好多地方，都有人跟我说洛阳，到洛阳，我一边吃洛阳水席，喝了三十多碗汤，喝到都不能动了；一边有个洛阳人告诉我，说当时国民政府讨论确定普通话、国语，洛阳就差一票输给北京了，要不然全国说的都是洛阳话。这“治大国若烹小鲜”，你就是当文学语言看，它美啊、舒服啊、滋润啊，能经常听到点美丽的、滋润的、舒服的话也不白活一辈子！
今天，我跟大家就是这么随便聊聊，有什么硬伤、有什么知识不够的地方，好在咱们真正的专家还多着呢，不都是像我这样的，咱们听专家的。谢谢大家！