老子道家的管理思想及其现代价值
人们通常有这样一种说法：儒家思想是治国的，道家（包括道教）是治生的（即养生的），佛家是治心的。一般说来，这样的提法也并没有什么错，但决不能把它绝对化。尤其是对道家（包括道教）而言，决不能作片面的理解。道家学派本身也十分复杂，有老子学派，黄老学派，庄子学派，杨朱学派，等等。其思想各有所侧重，如老子学派重在治国，亦讲治生，认为治国与治生的道理是一样的（“治人事天，莫如啬”，见《老子》59章）。从现在的黄老学派史料来看，黄老之学主要讲的帝王统治术，是讲治国道理的，并且认为治国与治生（治生，尤重在治心）即君道与心道是一致的。所以，稷下黄老之学有《心术》篇，讲的就是这个道理。以此《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败，存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也”。这也说明道家是总结了历史上的成败、存亡、祸福、古今变化的道理，然后能抓住治国的根本，而君主自己只是清虚、卑弱以自守，这的确是一种“君人南面之术”，即帝王统治术。这一思想显然是指的老子《道德经》的思想和黄老学派的思想。《史记·太史公自序》则说：
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞能知，其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰，圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。……
这里讲的道家既不是庄子的道家，也不是杨朱派的道家，而是黄老之学的君主治国之术，所以“其为术也，因阴阳之大顺；采儒墨之善，撮名法之要”（同上），是把阴阳变化的思想、儒墨崇尚仁义的思想、名家法家的形名法治的思想，皆吸取过来，集于自己一身以便治理好社会国家的。所以它不同于追求个人精神自由的庄子学派，也不同于主张全生葆真的杨朱思想。至于后来发展起来的道教，亦继承了黄老学派的传统思想，既讲养生又讲治国。例如道教的早期经典《太平经》就是一部既讲养生术又讲治国安天下致太平的著作，故称为《太平经》。又如道教著名的学者葛洪所著的《抱朴子》一书，其内篇论“神仙方术，鬼怪变化，养生延年，攘邪却祸之事”，属道家长生神仙之学，而其外篇论“人间得失，世事臧否”，属治国安邦之学。由此可见，仅仅只是把道家（包括道教）看做是治生养生的思想，显然不符合道家思想的实际。
道家的“君人南面之术”，讲的是君主治国的道理，以往我们都把它当做道家的政治思想来加以研究。如果我们从管理学的角度来看待问题的话，治理国家就是管理好国家，从这一意义上讲，“君人南面之术”，讲的是国家的最高领导人如何管理好国家的道理。所以，我们说道家也有管理学的思想。当然，国家管理与我们现在所说的企业管理并不是一回事，但既然都是管理，又不论国家管理还是现代的企业管理，归根到底都是对人的管理，所以它们之间必然就会有一些共同的东西。因此，研究古代道家的管理思想，抛弃其过时了的内容，挖掘其合理的成分为我们当代所用，我想对于建立当代的管理学，指导我们当代的管理工作，定会有所启迪，有所帮助。