第一编 禅宗法要

禅源

灯录始七佛偈，乃至二十八祖，授受因缘，溯述源流，体裁应尔。今则不遑遍叙，独指妙心为禅源。此宗旨竖义于达摩，流衍于诸祖。观初祖接可祖诸人，均以言句显示；乃谓之不立文字，教外别传者，良以学人滞于经教，卒未能印合妙心，立地成佛；故乘时而来，提唱顿宗，斯禅之源也。蠢动含灵皆有佛性，而无始沉沦苦海者，不悟此心当体是佛，背觉合尘，迷而不返故也。然虽万劫轮回，而不动之天真佛性，从无迁变。初祖教可祖外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，二祖种种说心性道理，祖总遮其非，不为说无念心。可祖忽曰，我已息诸缘。祖曰，莫不成断灭否？可曰，不成断灭，了了常知，言之不可及。祖曰，此是诸佛所传心体。盖息缘则外境相空，无喘则内寻伺绝，如墙壁则心行处灭，言不及则言语道断，了知而无念则寂照同时；心境不二，迷悟不二，生佛不二，其恰好处；心亦不可得，妙亦不可得，不可得亦不可得，非心非不心，非妙非不妙，行住坐卧，莫非妙心体现，此即达摩禅宗之源也。诸经诸论，皆非离此别有所指也。楞伽经谓之自觉境界，自觉圣智。三祖信心铭中，标此妙心为玄旨、真如、法界等名以显之。四祖则令人念摩诃般若。五祖则令人诵金刚般若经。六祖闻客诵经至应无所住而生其心，遂得开了。五祖复征其初悟，祖言下大彻。启曰，一切万法不离自性，何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，何期自性能生万法。迨后开堂说法，第一会便演摩诃般若波罗蜜法，曰，此须心行，不在口念，口念心行，心口相应。本性是佛，离性无别佛。摩诃是大，心量大如空，无有边畔、方圆、大小、青黄、瞋喜、是非、善恶，世人妙性本空，无有一法可得。善知识，世界虚空能含依正万像，性空亦如是。自性能含万法，万法在诸人性中。一切善恶尽不取不舍，亦不染着，心如虚空，故曰摩诃。用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞。一切般若智皆从自性生，不从外入，名为真性自用。般若者，唐言智慧也，一切时处，念念不愚，常行智慧，即般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生，般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。波罗蜜，唐言到彼岸，著境生灭起，即名此岸，离境无生灭，即名彼岸。悟此法者，即般若法。修此行者是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡，后念悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出，当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道；悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性；以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛。若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性，当知此经功德无量。经中赞叹，莫能具说；此法门为最上乘大智上根人说。须知本性自有般若智，自用智慧常观照故，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍能修此行，与般若经更无差别。不悟本性，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真佛性！我于忍和尚处，一闻便悟，顿见本性。将此教法流行，令学道者顿悟，各自观心见性。若自不悟，须觅大善知识直示正路。若起正真观照，一刹那间妄念俱灭，识自本性，一悟即至佛地。善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。若见一切法心不染著，是为无念；用即遍一切处，亦不著一切处。但得本心，使六识出六门，于六尘无染无著，来去自由，通达无滞，即是般若三昧自在解脱，名无念行。得此顿法，终身不退者，定入圣位。是知摩诃般若，便是初祖的传妙心，六祖所受五祖心印，尽在于此。又六祖最后开示，提唱般若经中一相三昧一行三昧。若一切处不住相，于彼相中，不生憎爱取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，名一相三昧。若一切时行住坐卧，统一直心，不动道场，直成净土，名一行三昧。人能具此二三昧者，决获菩提，证妙果。此二三昧，出文殊问般若经，正是摩诃般若妙心体相，正是诸佛所传无念而常知之心体，正是楞伽经自觉境界自觉圣智，名异而体同也。六祖而后，虽立有五家之纲宗，千七百则之葛藤，或平实商量，或机锋相见，乃至尽未来际千歧万派，更无越乎摩诃般若之一源矣。（节录宗范）