1.2 中国传统时空观

据《尸子》一书记载，中国在战国时期就提出了“上下四方曰宇，往古来今曰宙”，这里的“宇”和“宙”就是空间和时间的概念。对“宇宙”一词的解释明确了空间的三维性和时间的一维性，但没有明言时间空间是否存在界限、开端或终点的问题。

《庄子·庚桑楚》对“宇宙”的解释，把时间空间的无限性明确地表示出来。“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”实，实在。处，方域、界限。剽，通标，指末端。本剽，本末，始终。既肯定了空间的实际存在，又没有把空间完全等同于物质实体；既肯定了时间的不断流逝，又不否认时间的无限性。同《尸子》的解释比较，《庄子·庚桑楚》的解释强调了时空的无限性，但忽视了时间空间的维度。

唐代陆德明《经典释文》引《三苍》云，“四方上下为宇，宇虽有实，而无定处可求也”，“往古来今曰宙。……宙虽有增长，亦不知其始末所至者也。”

把两种解释合在一起，较好地表述了时间空间的特性，但它还不能从特殊的可感知的实物中抽象出一般的时空的概念。因为中国先贤了解存在，不是从静态的既存之物入手，而是从动态的生成过程着眼。

中国传统哲学“天人合一”思想是围绕人的生存主题立论的，在人与自然关系上构建起“天地人”三才的总体框架，并不认为自然界是一个纯粹量化的体系，因此也没有建立一个完全脱离精神和物质的纯粹测度时间的体系。在宇宙观上，是宇宙一体、天人相通、天人合一的思想。在方法论上，注重的是时空关系，而不是纯粹的时空测度。无论是易经八卦，还是阴阳五行，都不仅是一个时空关系系统，还是一个时空运演系统。