一、保存汉志原文从事考证、注释、疏解

此处将《汉书·艺文志》简称汉志，乃系循前贤长期习惯，其事早已有之。以《汉书》之内容而言，历代学者最重十志。十志之中，要以《食货志》及《艺文志》二者最为学者引用。惟食货志之研究，向无专书著作。惟艺文志之研究，可知者，历代以来已有专书九种，正见艺文志在学术领域之重要性。

在九种艺文志专门著作中，自然各具一定功用与贡献。惟以保存原文，完全进而加以考证、注释、疏解之手法，最居主流地位，九种之中，有七种用此著作形式。

今在此主流形式中举示一种以为代表，可就顾实所著《汉书·艺文志讲疏》，以见其书用意及其特色。

顾实，国学家，江苏武进人，民国初年任教于南京高等师范学校，民国十年（1921）著作《汉书·艺文志讲疏》，亦并同年作序。民国十四年（1925）由商务印书馆排印问世。全书共二百六十二页。以合本子注形式编排，标明艺文志正文，随文附夹小注（小字体）及讲疏文句（大字体），自是古书向来著作样式。然阅读亦尚方便，并无困难。

顾实是民初国学名家，曾在民国七年（1918）参与中国语音统一委员会，为制传世之国语音标、注音符号，是八十位委员之一（会长乃吴稚晖），自可见顾氏长于文字学，疏解古籍自必精练。

顾实虽是常州人却十分反对常州今文学派，对于庄存与、刘逢禄严词批斥，尤挞伐龚自珍、魏源之流毒后世。所以要撰《汉书·艺文志讲疏》，宗旨自在于证明上古学术传承未绝，世代相守相传，俱能追考线索。从孔子、庄子、荀子之所言，而见古学未断。而至汉武之独尊儒术，立五经博士，其世流通汉之今文，而博士陋儒把持今文排斥古文，乃使学术闭锢，天下共宗今文，经学强分古今。顾氏亦非纯粹崇儒，而系主张复见上古百家学术荣生并茂。惟有《汉书·艺文志》其中六略，俱列各家传世著述。借其流别部目，而于各学之下，疏证古学传承之迹。顾氏著书自序，全篇详论古学传承源流，入汉初尚具百学平等之势，而至武帝之罢黜百家独尊儒术。未见儒之宏扬，遂乃陷于博士学究分占之局。至汉成帝本身精于古文经学，特精擅诗与尚书。而命刘向校书，遂有叙录、别录之作，其子刘歆于哀帝时辑纂七略，为班固全部收录于《汉书》，辟艺文一志，乃传后世。顾实于今代加以讲疏，于其百学书目，据所见古籍传载而引为证例。故其书于上古学术流衍颇多演述。兹引举顾氏自序，以见其概：

要之，治历史之法有一字要诀，曰如。如其原来而不加穿凿。以孔、庄、荀三哲之言，而知上古有世传之史。循是而正《汉艺文志》，则汉儒无所逃其偏衷。以《汉艺文志》而正汉氏迄今，争今古文者之谬，则妄人无所逞其淫辞。所谓本正而末自理者是已。王氏（应麟）《汉艺文志考证》固为专书。此外则如齐召南《汉书考证》、沈钦韩《汉书疏证》、王先谦《汉书补注》，咸递加而有进。然读天下之书，而后能通《汉艺文志》者，犹未尽也。余复为此疏，乃当前人搜罗剔刮既精既详之余，而复有所搜罗剔刮。终以不可尽载，则约而存之。为成学治国故者要删焉。

于此序文，备见顾实取《汉书·艺文志》而加讲疏所持之立场与理趣。至其研治方术，序中亦明言于前贤诸作之外，加意增补进而疏解。阅读其书，宜就汉志（艺文志通用简称），各略循每条书目之下，考见顾氏讲疏。

顾实著此讲疏一书，态度相当郑重，其书篇幅不过二百六十余页，亦必开列凡例十一条，竟达四页版面，于行事、立场、重点、特点、省笔、详略，七略·汉志之缺载、排次，以至本书参考各书，一一交代明白，供读者先有一定认识。看来十分认真，不能不肯定顾氏之敬业精神。

《汉书·艺文志讲疏》全书共二百六十二页，班固前序不长，惟顾氏加上讲疏，占十三页。自十四页至九十九页为六艺略，占七十余页，超过全书四分之一，汉志论六艺，固自门类多内容富，而顾氏讲疏则使之更加详博。

今据顾氏书，举示其讲疏形式与载述要点，以供学者参考。此下举汉志六艺略之春秋家为例：

《春秋古经》十二篇（此班固书原文）。其顾氏讲疏如下：

存。此左氏春秋古文经也。河间献王立《左氏春秋》博士。许慎曰：“北平侯张苍献《春秋左氏传》。”苍远在献王前，盖经亦苍所献也。十二篇者，春秋十二公，公各为篇也。左氏明有古经，今文博士谓左氏不传《春秋》者妄也。

经，十二卷。注曰：公羊、谷梁二家。（汉志原文）其顾氏讲疏如下：

存。此公羊谷梁二家春秋今文经也。何休曰：“系闵公篇于庄公下。”盖二家以闵公事短，不足成篇，并合之，故十一卷。卷亦篇也。（接此春秋经排次，汉志紧接春秋古经之后，二者相连。）

顾氏于此二者辨明左氏与公、谷二家各尊之《春秋》经，并见之于西汉刘向校书时中秘所藏俱存，自足以破今文家千载私占官学之盘据学术可耻可鄙之妄造。

顾实之书所涉汉志诸子略所占篇幅亦达七十余页（一百页至一百七十四页），其量不少于六艺略。今代20世纪多家学者重视诸子略。汉志六略，最居优先。九流十家，各具特色，各现异彩。颇受学者引据讨论，30年代形成热论域。

汉志诸子略，首先载述儒家，儒家一门，《晏子春秋》列为首条。兹引举于次并附顾氏讲疏：

晏子八篇，名婴，谥平仲，相齐景公，善与人交，有传。师古曰：有列传者，谓太史公书。（此汉志原文）顾氏讲疏：存。班注有列传者，师古谓太史公书。然班氏或注或不注，如老庄申韩有传，不注，盖从略也。

《七略》曰：“《晏子春秋》七篇，在儒家。”孙星衍曰：“《晏子》八篇，见艺文志。后人以篇为卷，又合《杂》上下二篇为一则为七卷，见《七略》及隋唐志。宋时析为十四卷，见《崇文总目》。实是刘向古本，非伪书也。晏子文最古质，疑出于齐之《春秋》。即《墨子明鬼篇》所引。婴死，其宾客哀之，集其行事成书。虽无年月，尚仍旧名。凡称子书，多非自著，无足怪者。柳宗元文人无学，谓墨氏之徒为之，可谓无识。”孙说近是。（此下顾氏尚举他人之说，以为非是，故不续引）

晏子春秋时期早于孔子，孔子述而不作，已有《论语》收入六艺，故诸子略载叙儒家，晏子书列于最前。

汉志后四略，诗赋、兵书、数术、方技各略，今世学者俱不重视，少有涉论，而诸家专门治艺志者，亦竟用心远不如前二略。诗赋略亦刘向所亲校，用心致力，未尝削减。则非汉志有厚薄之见，而后世当承其传承之责也。

汉志之“诗赋略”，顾实之书笔载亦有二十五页。适相当于“六艺略”三分之一，于“诸子略”亦同。惟顾实独能发微阐幽，暴表刘向之用心。在“诗赋略”汉志总结之下，顾氏讲疏最精当。兹为引举如下：

《诗》有风、雅、颂。向、歆叙录诗赋，得歌诗三百十四篇，盖亦有意乎是。其次吴楚、汝南、燕代、雁门、云中、陇西、邯郸、河间、齐、郑、淮南、冯翊、京兆、河东、蒲反、雒阳、河南、南郡诸歌诗，殆以当诗之风。次，汉兴以来兵所诛灭歌诗，出行、巡狩及游歌诗，临江王及愁思节士歌诗，殆以当诗之雅。次，宗庙歌诗及送迎灵颂歌诗，殆以当诗之颂。自当时儒生议者，不明古今条贯，辄诬以为郑声，妄矣。

此处顾氏之论，最能见出洞察学术渊源流衍，始保存为是学者。可惜世上向来多学究，今世又增多群伙洋迂。难见洞察古今学术流变之家。

读汉志第四略为兵书略，非由刘向所校，乃由步兵校尉任宏所校，其书亦非存藏中秘，而是出于主军政之官署，兵家世传所守。汉志兵书略结论云：

自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家。删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨仆捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任宏论次兵书为四种。（汉志原文）

顾实讲疏如次：

张良、韩信序次兵法，定著三十五家。任宏论次兵书为五十三家。其后王莽又征天下能明兵法六十三家。此皆天下遗书续出之证。惜张韩所次，王莽所征，俱不可考也。

顾氏简洁通解，足以考见前代兵学家派之众，成书之多，汉代任宏校书，竟举五十三种之多，亦见丰足。未料后世传者仅止六种，加上唐代一种，号称武经七书，所亡佚者竟达八分之七，且其常存亦多残缺不全。故自唐以后，国势积弱，良有以也。

汉志第五略为数术略，包含六大门类，而性质功能各别，亦如六艺略之复杂，而不似其他四略之纯一。

数术略下分六门，为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六者。实则每门俱自成专门学术，一并视为数术。在此不能多加解说。亦无法一一举证。惟数术由太史令尹咸所校，其书亦史官所守，尹咸据史官藏守而作其书目门类，自是史官独擅专长。于此自可了然，汉代史官所当拥有之学问。

顾实讲疏，亦自认真用心。可举数术略历谱一门所之算术两目，以供比观：

《许商算术》二十六卷。（汉志原文）

顾氏讲疏：

疑。“沟洫志”曰：“博士许商善为算，能度功用。”盖其书与今存九章算术有关。不能凿指耳。

《杜忠算术》十六卷。（汉志原文）

顾氏讲疏：疑。《广韵》曰：有九章术。汉，许商、杜忠；吴，陈炽；魏，王粲，并善之。沈钦韩曰：“此许商、杜忠所为即是九章术。《志》（即艺文志），举人名以包之，遂令后人疑惑耳。《后书》（后汉书）马续、郑玄并善《九章算术》。明许、杜等非别一书也。”然今因不能指定《九章算术》一书，于许、杜两家孰是也。

《九章算术》乃中国算法之祖本，应创自西汉，则为尹咸列入历谱、数学一门传承，由此开端，许商、杜忠实为先河。顾氏讲疏于后世有功焉。

汉志至于第六略最后一门，顾书讲疏只有十页（二百四十四至二百五十四页），居于全书，殊见疏略，亦并无特色可举之见。今计不作论述。至此为止。