需第五

【卦辞】

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

【白话】

需卦象征着等待：真诚地信守此道，光明亨通，坚持正道吉祥，利于涉越大河。

【彖传】

《彖》曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

【白话】

《彖传》说：需，是等待的意思。前面有危险，但是因为刚健之德，能耐心等待，不去冒险，所以不会为绝境所困扰。“需卦象征着等待，真诚地信守此道，光明亨通，坚持正道吉祥”，这是因为九五阳爻处于天位，又是正中的位置。“利于渡大河”，说明积极前往一定可获得成功。

【大象传】

《大象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

【白话】

《大象传》说：需卦下乾上坎，云气升上天空，象征等待。此时，君子可以每天安于饮酒享乐，等待适当的时机。

【爻辞】

初九 需于郊，利用恒，无咎。

九二 需于沙，小有言，终吉。

九三 需于泥，致寇至。

六四 需于血，出自穴。

九五 需于酒食，贞吉。

上六 入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

【白话】

初九 在郊外等待，利在有恒心，没有什么灾殃。

九二 在沙滩中等待，有小小的口舌是非，但最终获得吉祥。

九三 在淤泥中等待，招致贼寇到来。

六四 在血泊中等待，能从陷穴中逃出来。

九五 在有酒和食品的地方等待，守持正道可获得吉祥。

上六 落进陷穴，来了三位不速之客，恭敬地接待他们，最终获得吉祥。

【小象】

[初九]“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。

[九二]“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“终吉”也。

[九三]“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。

[六四]“需于血”，顺以听也。

[九五]“酒食，贞吉”，以中正也。

[上六]“不速之客”“来”, “敬之，终吉”。虽不当位，未大失也。

【白话】

[初九]“在郊外等待”意思是不要冒险行动。“利在有恒心，没有什么灾殃”，是因为没有违背常理。

[九二]“在沙滩等待”，这本身就意味着过失。虽然“有小小的口舌是非”，但坚持等待，最终将获得吉祥。

[九三]“在淤泥中等待”，灾难将从外面来。虽然盗寇是自己招来的，但是只要恭敬审慎，就会避免失败。

[六四]“在血泊中等待”，说明六四能够顺应形势并听从变化。

[九五]“在有酒和食品的地方等待，坚守正道可获得吉祥”，这是因为九五阳爻居于上卦中间的位置，象征人守中而行正道。

[上六]“来了不速之客”, “恭敬地接待他们，最终获得吉祥”。说明虽然其所处的位置不恰当，但没有遭受大的损失。

【推天道，明人事】

需卦的卦辞是“需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”需是等待之意。需卦乾下坎上，乾为天，坎为水，云气上集于天，降雨的条件尚未成熟，要顺其自然，耐心等待，故谓之“需”。《序卦传》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”产生了需要，必须有所等待，《杂卦传》也说：“需，不进也。”这都是表达在满足需要的过程中必须等待条件成熟才可以行动。《周易》常用“有孚”来描述阴阳爻的亲近遇和，如需卦的九五上下都是阴爻，就是“有孚”。天下之事，如能心怀诚信，款曲停待，就会光明通达，守住贞固就会吉祥如意，所以说“光亨，贞吉”。需卦下乾为健，上坎为水，即使遇到像大河这样的险阻，也能一往直前，所以说“利涉大川”。

需卦的《彖传》对卦辞的含义作了透彻的阐发。需的上卦为坎，上为前，下为后，坎又为险，即“险在前也”。下卦为乾，乾有刚健之德，遇险能通，不会陷入险中，就是“刚健而不陷，其义不困穷矣”。这种结果的关键在于九五“位乎天位，以正中也”，所以，九五的内在品德就是“有孚，光亨，贞吉”，当然会“利涉大川，往有功也”。

君子观“云上于天”的卦象，就会懂得一个有作为的君子为了保持平常的心态，安然自处，宁静致远，采取的最佳策略就是用饮食来保养自己的身体，用娱乐来陶冶自己的性情，轻松自如地养精蓄锐，以等待时机成熟后再大展身手。《周易程氏传》也云：“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”意思是，饮食养身，宴乐养心，平心静气以待天命。这正是《大象》所强调的“君子以饮食宴乐”。

初九爻辞是“需于郊，利用恒，无咎。”需卦的上卦为坎，为险。初九性刚，得位，距离上坎的险情最远，上又有六四相应，刚刚出发，犹如处在旷郊原野等待，所以是“需于郊”。但是初九不麻痹，知道继续前进就会陷入险境，所以初九谨守常规，不躁动涉险，而是在郊外旷野保持“利用恒”的常态，耐心等待时机。这种守常不动的等待不是消极的，是守健以自持，积刚而自强，所以吉而“无咎”。初九刚爻居阳位，又与六四相应，既正且应，没有失去恒常之道，所以《小象》云“未失常也”。

此爻在人道层面上的智慧是：身处险境中的等待比霸王硬上弓更有智慧。君子藏器于身，待时而动。俗话说：“不到江边不脱鞋，不到火候不揭锅”。身处险境，事态又不明朗时，要耐下心来养精蓄锐，像利剑在鞘一样不露锋芒，等待时机，一旦时机成熟，就要迅速亮剑行动，这样就会开辟一条通向人生辉煌的成功之路。蔡锷是辛亥革命时期的名将，袁世凯为了实现称帝的美梦，以组阁为由把他最担心的反对者蔡锷召入北京。蔡锷深知袁世凯的险恶用心，也知道自己的恶劣处境。他把要务都交给下属去办，而自己却整天饮酒狎妓，在八大胡同出入。尽管如此，袁世凯还是对蔡锷不放心，每天都有密探监视。蔡锷又开始在京城广置田产房屋，表示自己再也不想到别处去的志向。袁世凯得知后，放心了，并撤走了所有监视密探。蔡锷趁此时机，巧妙出走，在云南率先举起了讨袁护国的大旗。

九二爻辞是“需于沙，小有言，终吉。”九二与初九相比，险情加重，已经由郊外逐渐接近上卦坎水，进到岸边沙滩上了，所以是“需于沙”，尽管九二也不去冒险犯难，但是九二与两个爻又组成了一个互兑卦（九二、九三、六四），兑为口，九二以刚居柔，位不正，仍然遭到一些闲言碎语的伤害，故有“小言”。九二刚居阴位，又得中位，能刚柔相济，忍辱负重，为了将来的大任，将这些外来的无端伤害置之度外，这种宽裕平和的心态，有助于九二平息冲突，摆脱困境，最终吉祥。所以此爻《小象》云：“虽小有言，以终吉也。”

此爻在人道层面上的智慧是：有忍辱负重的精神，才能承载天降的大任。钢是在烈火和急剧冷却的淬火里锻炼出来的。要想成就自己和成就事业，必须修好忍耐这门处世的艺术。能忍耐就能控制自己的情绪，就能理智地对待问题。忍耐是为了担当，要有忍辱负重的精神，就有等待的耐力和担当的能力。忍辱负重才能带来无可估量的内心平静，不会为闲言碎语和一点屈辱的行为而心躁气动，最终就一定能获得吉祥，正如此爻《小象》所云：“虽小有言，以终吉也。”其实，古人早就有“小不忍则乱大谋”的遗训，也有韩信能忍胯下之辱，张良能为黄石公拾履的榜样。可见，能忍辱负重，方可受天之大任。没有忍受住酷暑的熔炼，哪有金秋的美景无限。命运之神总是把头等奖颁给善于忍辱负重的人。1075年，教皇格里高利七世（Gregory VII）趁德意志神圣罗马帝国国内局势未稳之际，命令亨利四世放弃任命境内各教会主教的权力，宣布教皇的地位高于一切世俗政权，甚至可以罢免皇帝。对此，亨利四世以召集德意志主教会议，宣布废黜教皇相对抗。格里高利七世发布敕令，废黜亨利四世，革除其教籍，解除臣民对他的效忠誓约。1077年1月，在种种内忧外患的严峻形势下，年仅 26 岁的亨利四世放下自己高贵的皇帝身份赤足披毡，带着他的妻子和孩子站在满地白雪的卡诺莎城堡的院子里“负荆请罪”。然而出身低微的手工匠人的儿子格里高利七世，硬是让高贵的德皇在室外整整等了三天，受尽了精神上的侮辱后才出来恩赐给这位忏悔者一个赦罪的吻。这就是史称“卡诺莎觐见”。教皇格里高利七世表面上是这场斗争的胜利者，而真正的胜利者却是亨利四世。这次觐见不仅使反对德皇的诸侯们失去了另立皇帝的借口，也获得了人民的广泛同情。最终，亨利四世驱逐了教皇，教皇在孤独中客死意大利，而亨利四世以一种忍辱负重的精神“以终吉”。

九三爻辞是“需于泥，致寇至。”九三居下乾卦之上，上坎卦之下。坎以水为象，九三就像逼近了河边的泥沼一样，所以是“需于泥”。灾难在外，还未到来，但随时有陷入危险的可能。九三得正，又与上六相应，上六居上坎卦的最上，坎为盗，此时九三若要妄进，就会给自己招来敌寇般的灾难，故谓之“致寇至”。下卦为乾，为健，所以九三能够以“敬慎”来自卫避祸，选择耐心等待的做法，结果避免了“自我致寇”的灾难，没有失败，正如此爻《小象》所云：“自我致寇，敬慎不败也。”

此爻在人道层面上的智慧是：谨慎的人才会在复杂的环境中立稳脚跟。严谨慎重，智慧之母。老子说：“慎终如始，则无败事”。《礼记》也说：“举大事必慎其终始”。鸟三顾而后飞，人三思而后行。谨慎出自于多思。《史记》也明确指出：“前虑不定，后有大患”。越是处在危险的边缘，越是要小心谨慎，多思和权衡事情的利弊后再做抉择，切不可太过自负而轻举妄动，妄动必然会招来“自我致寇”的灾祸。魏晋之交，竹林七贤中的阮籍，处在司马氏当权、曹魏将亡的时代，虽然阮籍对曹魏忠心耿耿，但曹魏政权大势已去，无可挽回。阮籍就明哲保身，整天借酒装疯、无所作为，因而避免了司马氏的迫害，得以全身而终。

六四爻辞是“需于血，出自穴。”六四居于上体坎卦的初爻，《说卦传》说，坎为血卦，象征环境险恶所导致的流血冲突。六四在血泊中等待，即“需于血”。但是六四阴爻居阴位，当位得正，下与初九正应，又与九三亲比，上承九五，得到了九五的帮助，从洞穴中逃出，就是“出自穴”，避免了流血冲突，化险为夷。《周易》有个基本原理，阴阳两大势力是个对立统一体，如果阴阳双方都抱以和顺之德，彼此顺应，就会避免因相互对立而发生的流血冲突，所以此爻《小象》云：“‘需于血’，顺以听也。”

此爻在人道层面上的智慧是：在血光等待中积累力量和借助力量脱险。大仲马说：“人类的一切智慧是包含在这四个字里面的：‘等待’和‘希望’”。耐心等待，风车从不跑去找风，但是风一来，风车立刻就转动起来。在血光之地要有风车的智慧，耐心等待，不要惊慌，因为惊慌反而加剧糟糕的处境；也不能一味的沮丧，因为沮丧只会使自己的心境更恶劣；在条件不成熟时，更不可造次，应该好好地积蓄力量，在积蓄中不断地壮大自己。但在血光之地也不可久留，要顺应时势的变化，等待化险为夷的时机。一旦获得援助，就不要怠惰，借助外力“出自穴”，迅速出险。

九五爻辞是“需于酒食，贞吉。”九五是需卦的主爻，居于天位，具有中正之德。但九五毕竟是处于坎陷之中，应该坚持休养生息，安排酒食祭祀天地，与民同乐。九五作为领导，对于下体与之同类的乾之三阳作了正确的指导，使其“刚健而不陷”，来到自己的身边，共享饮食宴乐，所以是“需于酒食”。九五用酒食去慰问坚持正道而获得吉祥的人们，这种行为守中而端正，结果必然大吉。所以《小象》说：“酒食贞吉，以中正也。”

此爻在人道层面上的智慧是：无限的荣耀来自于富贵不骄。在舒适宽松的环境下，也要诚信守正、洁身自好、富而不骄、贵而不娇。人总要回归平静的，即使你拥有无限的荣耀，无与伦比的地位，享受不尽的财富，你也总是要回到原点。所以“富贵不骄”才是平实的、寻常的、为人熟悉的“以中正也”的生活真谛。华盛顿是美国历史上第一位总统，同时也是一位伟大的总统。他一生品格高尚，令人敬爱，他的领导魅力因此深入人心。华盛顿一生位居高职，从大陆军队总司令到美国第一任总统，权力之大可谓至高无上，但他内心深处却很看轻权力与金钱，总是以超然的态度对待这些。他身居豪门，拥有万贯家财，而当他献身国家时，却拒绝接受任何应得的报偿。他认为，全体民众的满意就是他所获得的最高报酬。

上六爻辞是“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”上六居全卦最上一爻，全部任务进入了最后阶段。上六对九五虽然“乘刚”而不顺，但是上六阴爻居阴位，做事不会过头。上六也是上坎卦的最上爻，坎为穴，上六爻动，变卦为巽，巽为入，所以是“入于穴”。上六与九三是阴阳相应的关系，可是初九和九二也不召请而自来，开始以为是敌人来犯，就是“有不速之客三人来，”躲入洞穴，后来发现是善意而来的客人，于是以敬重的态度热情招待，最终取得了吉祥的效果。所以此爻《小象》云：“不速之客来，敬之，终吉。”

此爻在人道层面上的智慧是：以恭敬的态度来对待冒犯者是生命的黄金。握着拳头是无法和别人握手的。处于不利的地位和环境中，又遭人陷害或是遭人背后捅一刀，便会出于愤怒的自然本能而采取报复行动。愤怒距离危险仅一步之遥。这是一句古老的格言，其正确性经过了历史的检验。愤怒冲上脑门，自己骨子里的理智瞬间就会分崩离析，握紧拳头，咬牙切齿对待冒犯者，这种“以怨抱怨，以眼还眼，以牙还牙”的逞强斗气往往会事与愿违，让冒犯者加倍地冒犯，让自己身心更加疲惫不堪。明智的做法是让心情转个弯，黑夜的转弯是白天，愤怒的转弯是用柔。用柔就是把拳头松开，伸出双手，以恭敬虔诚的态度来对待冒犯者，这是从心海里微微荡漾出来的至善的波纹，是打开冒犯者心门的钥匙，是抵挡仇恨之箭与愤怒之矛的盾牌。如此再利之刀箭也无法对我造成伤痕，再深的痛楚都会烟消云散，从而就能化暴戾为祥和，化不利为有利，这就是“有不速之客三人来，敬之”的避免恶斗、和谐共处的大智慧。