周易上经

乾第一

【卦辞】

乾：元亨利贞。

【白话】

乾卦象征天：乾具有纯阳至健的性质，其特点是万物创始，亨通顺利，祥和有益，贞正坚固。

【彖传】

《彖（tuàn，解释卦名卦辞的一种）》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

【白话】

《彖传》说：天真是浩大啊！万物都由它而产生，大自然都由它主宰。云在天空中漂移，雨水从天上降下，万物繁殖，形态处于不断变化之中。太阳西降东升，使上、下、东、南、西、北六个方位得以确定。乾卦六爻按照不同的时机形成，就像驾着六条飞龙在天空中有规律地运行。在天道的运行变化过程中，赋予了万物各自的本性和生命，一切都是那么和谐、融洽，各有其利，万物都能贞正坚固持久地成长。天的功德超出万种物类，使万国都得到安宁昌顺。

【大象传】

《大象》曰：天行健，君子以自强不息。

【白话】

《大象传》说：天道的运行刚强劲健，运行周而复始，永不停息，君子应效法天的这一特性，自强不息，奋发向上。

【爻辞】

初九 潜龙勿用。

九二 见（xiàn，出现）龙在田，利见大人。

九三 君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

九四 或跃在渊，无咎。

九五 飞龙在天，利见大人。

上九 亢龙有悔。

用九 见群龙无首，吉。

【白话】

初九 龙潜藏于地下，养精蓄锐，暂时不宜施展才能。

九二 龙出现在田野上，有利于会见德高望重的大人物。

九三 有德君子整天勤勤恳恳，毫不懈怠，到晚上也戒惧自勉，有危险，但不会造成灾殃。

九四 龙或跃进上腾，或退居深渊，不会有灾殃。

九五 龙高飞于天空，有利于会见德高望重的大人物，一起来经邦济世。

上九 龙腾飞过高，超过极限，将会引来令人悔恨的灾祸。

用九 群龙出现在天空，谁也不愿意以首领自居，则无过亢之灾，可获吉祥。

【小象传】

[初九]“潜龙勿用”，阳在下也。

[九二]“见龙在田”，德施普也。

[九三]“终日乾乾”，反复道也。

[九四]“或跃在渊”，进无咎也。

[九五]“飞龙在天”，大人造也。

[上九]“亢龙有悔”，盈不可久也。

[用九]“用九”，天德不可为首也。

【白话】

[初九]“龙潜藏于水底，养精蓄锐，暂时不宜有所作为”，因为此爻处于最下的位置，阳气还是刚刚萌生的缘故。

[九二]“龙出现在大地上”，这表明大德之人经潜藏修养，开始将大德广泛地惠及天下之人。

[九三]“君子整天勤勤恳恳，毫不懈怠”，说明君子反复行道而不舍。

[九四]“龙或跃进上腾，或退居深渊”，这表明龙可以进取而无咎。

[九五]“龙飞上了高空”，说明君子正可以一举创就大业。

[上九]“龙腾飞过高，超过极限，将会发生令人悔恨的灾祸”，说明物极必反，盈满的状态是不可能长久的。

[用九] 六爻皆属阳，各禀天的纯阳至刚的德性，至高无上，哪里还能有谁来做它们的首领。

【文言传】

《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之斡也。君子体仁足以长（zhǎng）人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。”

【白话】

《文言传》说：元，是众善事物的开始；亨，是美好事物的聚合；利，是义的和谐；贞，是万事的根本。君子践行至善的仁德，就能成为人们的尊长；会聚美好的事物，就能够符合礼仪；施利万物，就符合道义；坚守正道，就能主持成就事业。君子若是履行上述四种美德，就达到了乾卦所说的“万物创始，亨通顺利，祥和有益，贞正坚固”。

【文言传】

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。”

九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

【白话】

初九爻辞说“龙潜藏于水底，养精蓄锐，暂时不宜施展才用”，这是什么意思呢？孔子说：“这是指具有龙一样的有德有才而隐居的人。他不因世俗污浊而改变节操，也不贪图虚名去追逐功利。独自隐退而不感到苦闷，言行不被世人称赞也不感到苦闷。自己乐意的事，就积极付诸实践；不遂心的事，就回避隐遁。意志坚定，从不动摇，这就是潜藏于水底的龙的德性。”

九二爻辞说“龙出现在大地上，有利于会见德高望重的大人物”，这是什么意思呢？孔子说：“这是指具有龙一样的品德而立身中正的人。他平日说话言而有信，平日做事谨慎有节。防止邪恶言行的侵袭而保持内心的诚实。为世人做了卓著的善行而不自我夸耀，恩德广博而感化天下。”《周易》上说：“龙出现在大地上，有利于会见德高望重的大人物”，这是说明会出现具备担任君主品德的贤人。

九三爻辞说“有德君子整天勤勤恳恳，毫不懈怠，到晚上也戒惧自勉，有危险，但不会造成灾殃”，这是什么意思呢？孔子说：“指的是君子增进自己的道德修养，建功立业。忠诚守信，是增进道德的主要基础；修饰言辞反映内心的真诚想法，可以积累壮大自己的事业。知道事业发展的目标，进而全力进取的人，就可以与他共同探讨如何识别、把握事物细微的征兆；预知事情的结局，并以行动适应这种结局的人，可以与他共同保全事物发展的合宜状态。所以居于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧虑。能够自强不息并保持警惕，如此，即使面临危险也可免遭灾殃了。”

九四爻辞说“龙或上进腾跃，或退居深渊，不会有灾殃”，这是什么意思呢？孔子说：“指的是贤人或上或下，变化不定，并非出于某种邪恶；或进或退，变动无常，这种进退并非要脱离众人。君子增进自己的道德，建功立业，必须随着时势的变化而行动，这样就能免遭灾殃。”

九五爻辞说“龙高飞于天空，有利于会见德高望重的大人物，一起来经邦治世”，这是什么意思呢？孔子说：“这是同类的声音互相应和，同样的气息相互吸引而求合。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方燃烧；云彩环绕着龙而聚散，大风伴随着虎跃而产生，圣人兴起而世间万物皆仰望可见。根源在天的就亲近于上，根源在地的就亲近于下，万物各以不同的类别而互相聚合。”

上九爻辞说“龙腾飞过高，超过极限，将会引来令人悔恨的灾祸”，这是什么意思呢？孔子说：“这是指处于尊贵的地位而没有权力，高高在上而没有拥戴的民众，贤明的人屈居下位而无法辅佐他，所以稍有行动就会出现令人悔恨的事。”

【文言传】

“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

【白话】

“龙潜藏于水底，养精蓄锐，暂时不宜施展才华”，因为此时所处的地位低下。“龙出现在大地上”，说明此时时势已经开始舒展。“有德君子整天勤勤恳恳，毫不懈怠”，说明君子正是本着这种精神来实践。“或跃进上腾，或退居深渊”，说明正处在自我检验阶段。“龙高飞于天空”，是说已经获得高位，可以来治理民众。“龙腾飞过高，超过极限，将会发生令人悔恨的灾祸”，说明事物走向极端，必然造成灾难。乾的六爻都属阳，象征群龙出现在天空，谁也不愿意以首领自居，则无过亢之灾。乾元“用九”，天下大治。

“龙潜藏于水底，养精蓄锐，暂时不宜施展才用”，说明此时阳气处于潜藏未现的状态。“龙出现在大地上”，说明此时万物始生，天下出现了文明景象。“有德君子整天勤勤恳恳，毫不懈怠”，说明君子能够与时俱进。“或跃进上腾，或退居深渊”，说明天道此时转化，开始变革。“龙高飞于天空”，说明此时阳气旺盛，正当天位，具有与天创生万物一样的功德。“龙腾飞过高，超过极限，将会发生令人悔恨的灾祸”，说明随着时间的推移，事物已经发展到了极点，即将向穷尽衰败的方面转化。乾的六爻都属阳，象征群龙出现在天空，谁也不愿意以首领自居，则无过亢之灾。乾元“用九”体现了天道运行的规律。

【文言传】

乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

【白话】

乾卦象征天，辞中的元和亨，是指天创造万物并使它们亨通发展；利和贞，是天具有的本性和真情。天创造了万物并使天下得到利益，却不夸耀自己的利物之功，这种精神真是伟大啊！伟大的天道啊，刚强劲健，守中公正，这一切都纯粹之极。《乾卦》六爻的运动变化，沟通了万物的情理。太阳驾着六条飞龙在天空中有规律地运行。云在天空中漂移，雨水从天上降下，使天下万物安康和太平。

【文言传】

君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

【白话】

君子以成就德行作为自己的行动准则，这一点在日常言行中都可以表现出来。初九爻辞中的“潜”的意思是隐藏着而不显露，因为此时自身的道德修养还没有完成，所以君子暂时还不能施展才华。

君子通过不断学习来积累知识，通过询问来解决疑难问题，以宽厚的态度处事，以仁爱之心行事。《周易》上说“龙出现在大地上，有利于会见德高望重的大人物”，这种德高望重的大人物具备了君王的品德。

九三处在重叠的阳爻之上，其居位不正中，上不达天，下不着地。所以要自强不息，顺应时势，时刻保持警惕，如此，即使面临危险，也不会遭遇咎害。

九四是多重阳刚重叠而成的，又位不居中，上不着天，下不着地，加上中间又非人所宜处，所以爻辞中才会用“或”字。“或”表示有疑虑，多方审度，不妄断，才能免遭灾殃。

九五爻辞中所说的德高望重的人，他具有与天地承载万物一样的品德，具有与日月普照大地一样明亮的光辉，他的进退像四季更替一样井然有序，他的吉凶像鬼神安排吉凶之事一样契合。他先于天时的变化而行动，天不违背他；他若后于天时的变化而行动，仍能遵循天道运行的规律。天尚且不违背他，又何况人呢？更何况鬼神呢？

上九爻辞中“亢”的意思是：一些人已经高到极点了，还是只知道进取而不知道及时引退，只知道事物的存在而不知道它终究会衰亡，只知道不断地获取而不知道应该放弃。大概只有圣人才是明智的吧！那些深知进取、引退、生存、灭亡的道理，并能不偏失正道的人，不正是我们所称赞的圣人吗！

【推天道，明人事】

乾卦卦辞是“乾，元亨利贞。”卦辞附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断，卦辞也是一卦的总纲。《周易》六十四卦的第一卦是乾卦，乾卦是《周易》全书的挈领卦之一。乾是天、刚健的意思。乾卦是下乾上乾，乾象征天，乾卦乃纯阳之卦，其性刚强，其行劲健，展示了阳刚之气的萌生、进长、盛壮乃至穷衰消亡的规律。《周易》有《序卦传》说明六十四卦的排列顺序，可以帮助人们理解各卦的卦义。《序卦传》开头就说：“有天地，然后万物生焉。”意思是，《周易》是以乾卦为天，坤卦为地，有天地才能化生万物。万物由共同的来源而创始，彼此之间通畅顺达，形成一个有利而和谐的整体，这种大通和谐的状态必须靠贞正坚固来维持，才能恒久不息，所以说“元亨利贞”。

《彖传》是对言约义丰的卦辞的解释，具体的是从卦名、卦德、卦象和爻象上统论一卦的大义。天宏大无比，开元肇始，成为大千世界的主宰，所以《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这一句是解释卦辞“元”的。天让云在空中不停地飘行，让雨经常地降落，生命孕育于云雨之中，万物赋形在云雨之后，亦即“云行雨施，品物流形”。这一句是在阐述“亨”的。通过观察“大明终始”，乾卦六个爻的位置，各以其时而成立，这六个爻是以龙来象征各个阶段的表现，正是这六龙依时而进，仿佛就是当年驭飞龙车的羲和，从此冥冥里有了春夏秋冬，混沌中划出了上下四方，所以说“六位时成，时乘六龙以御天”。天道一直在“变化”之中，以此使世间万物“各正性命”，也就是在变化之中保持相对不变，并且保持整体处于“大和”状态，三句和四句合起来是说“利贞”的。《周易》推天道是为了明人事，君王通过掌握自然界的和谐规律，参赞天地之化育，来促进物产丰富，经济繁荣，就是“首出庶物”；君王体天之道，就来促进政通人和，创造天下太平、“万国咸宁”的和谐局面。

《大象》是解释卦象的，附在《彖传》之后。《大象》是从上下两个单卦的组合上，考察卦象表征的“形”和“类”，推述人在品德修养上的作为。

君子观“天行健”的卦象，就应该把乾阳之天运行的“刚健”精神，内化为自己的主体精神和品质，胸怀大志，自强不息，永远执着地前进，践行人生的最高境界，这就是《大象》所强调的“君子以自强不息”。

初九爻辞是“潜龙勿用。”八经卦三爻，上为天，中为人，下为地。而六十四别卦（重卦）六爻初、二为地，三、四为人，五、上是天。初九是乾卦第一根阳爻，但初九处于地下深渊，所以《小象》云：“阳在下也”。此时阳气尚处于萌芽状态，象征一条潜伏的龙，不宜有所作为，就是“潜龙勿用”。从卦的比应位置来看，初位与四位，二位与五位，三位与上位是“应”的关系。如果是一阴爻，一阳爻，就是“正应”；而是两个阳爻或两个阴爻，就是“敌应”。本卦中初九与九四就是敌而不应，处于没有外部应援的地位。“潜龙勿用”，不是不能用，是因为时机和条件不成熟，暂时不能用。就如同水不够深，大船就不能行一样。

此爻在人道层面上的智慧是：养精蓄锐以求厚积薄发。任何伟大的事业，都不是一蹴而就的，而是随着主客观条件的积累，慢慢成就的，其中最重要的条件就是自己不断地努力自修，不断地充实自己的能量，最终实现由量变到质变的飞跃。唐代王棨说：“积一时之跬步，臻千里之遥程。”意思是，平常一小步一小步的积累，久而久之就可以达到千里之外的遥远路程。人生最不“当位”的时候，要学会克制自己，增强内功，不能轻举妄动。妄动不仅不能发挥有利条件，甚至连那些有利条件也只能发挥相反的作用，妄动必遭不测之灾，所以“潜龙勿用”。“潜”是“用”的基础，“用”是“潜”的完成。两者的和谐统一，就是厚积薄发。时机未到之时，要静止下来，养精蓄锐，休养生息，进行厚积；“时至”的情况下，顺时而动，奋发有为。

九二爻辞是“见龙在田，利见大人。”按照易理的规则，二爻为地上，九二在地之表，又取象为龙，所以说“见龙在田”。九二是阳爻居阴位，不当位。但九二居下卦三爻之中，居于此位叫“得中”，因为“中”，所以九二刚而能柔、柔而能正，其行为具有不偏不倚的正中德性，可以“德施普也”。但是九二自己的实力还很弱，此时应该去拜见德高望重的大人，得到他们的首肯和提携，这就有利于大大提升自己的发展势能，所以是“利见大人”。在《周易》的卦爻排列结构中，二为臣位，五为君位，因此，九二虽然有“德而正中”的为君之德，却没有为君之位。九二若是经历“惕龙”和“跃龙”的历练，就能弥合有德与有位的时空距离，担任君主也绝非难事。

此爻在人道层面上的智慧是：攀高结贵以提高自己的上升态势。人处在开始发展的阶段，情形往往是“养在深闺人未识”，知名度低，实力比较弱，要善于借助别人的力量，特别是那些有道德有作为并居于高位的“大人”，每一位都是你上升的一个阶梯，让你通向新的高度。你“利见大人”，得到了多位德高望重的“大人”的扶持，就会好风借力，青云直上，成功也就近在咫尺了。

九三爻辞是“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”三、四位为人位，阳爻为君子，所以九三代表君子。九三由“潜龙”“现龙”进到下卦乾体的上极，离开了中道，又上不在天，下不在地，半空之悬，是个多凶的危厉之地。以龙为象的君子身临这种险境，只有白天“反复道也”勤奋地工作，并且小心谨慎，即使是到了晚上也要戒惧警惕，这样才能面临危险而免犯过错，亦即“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”。九三这种忧患意识体现了古人“当高必自卑”的忧患智慧，中华民族在忧患中诞生，又始终挺拔于忧患之中。《周易》在忧患中成书，所谓“文王拘而演《周易》”。《易传》开宗明义就指出：“作《易》者其有忧患乎？”《周易》是中华民族忧患意识之源。忧患意识是治国安民、建功立业的前提条件。《周易》的忧患意识表现在：忧国，当国家承平之际，《系辞传》云，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”；忧民，把人民的忧患放在心头，将个人安危置之度外，《系辞传》强调“吉凶与民同患”；忧己，就是常以困难自警，忧“德之不修，业之不广”，或如《系辞传》所云，忧“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重”。这样就会“厉，无咎”，即使遭遇危险也能逢凶化吉。

此爻在人道层面上的智慧是：戒惧警惕才能安身立命。一个胸怀大志并富有睿智的人，在努力进取、奋起振作、取得高位时，要时时刻刻提防灾难的到来，这样即使遇到危险，也会逢凶化吉。晋代傅玄说：“居高无忘危，在上无忘敬。惧则安，敬则正。”意思是，身居高位，不要忘记危险，高高在上，不要忘记谨慎。危机会使你安稳，小心谨慎会使你不致误入歧途。曾国藩也说：“越走向高位，失败的可能性就越大，而惨败的结局就越多。因为‘高处不胜寒’啊！那么每升迁一次，就要以十倍于前的谨慎心理来处理各种事务。”21世纪是一个伟大的时代，向人们展示了光辉的前景，也凸现出前所未有的诸多问题，盛衰起伏，变化难测。我们更需要“终日乾乾，夕惕若”的进取精神与忧患意识，这样才能正确认识形势，在强烈的危机感中，开拓新的未来，把握新的机遇，迎接新的挑战。

九四爻辞是“或跃在渊，无咎。”九四已经进入上卦，九四以阳爻居于阴位（初、三、五为阳位；二、四、上为阴位），不当位。九四与初九敌应，初九是潜渊的位置，九四又下不在田，上不在天，这是一个极不稳定的位置，加之刚居柔位，更不安稳，是上，还是下？是进，还是退？是跃，还是渊？九四的疑惑很多，《文言传》中的“上下无常”“进退无恒”，就是“或”这个疑辞所表达的意思。可贵的是，九四在这种处境下，及时选择了“进德修业”，龙在渊与天之间试飞，不仅没有灾难，而且更接近“天”了，所以是“或跃在渊，无咎”。《小象》在解释此爻时，也说：“进无咎也”。

此爻在人道层面上的智慧是：进德修业是成功者的必修课。在身处进退的境况下，进德修业是“无咎”的真正原因。南朝梁元帝萧绎说：“日省吾躬，月料吾志，和恤人言。”意思是，每天检查自己的德行，每月检查自己的志向，这样就用不着担心别人说你什么了。人都有着浓烈的道德判官情结，总是相聚在有道德的领导麾下干事业。因此，成功总是青睐于那些有美德、有抱负的奋进者。德行就是成就伟大事业的通行证。道德统帅下的强烈的成功欲望是高度的自我激励，集中精力和资源，奋勇向前，就是给自己一个向辉煌高地冲锋的机会，自然是“或跃在渊，无咎”。

九五爻辞是“飞龙在天，利见大人。”《周易》解卦有一条规律：阳爻居阳位，阴爻居阴位，是“当位”，一般是吉兆。二爻处于下卦的中间位，五爻处于上卦的中间位，“居中”也是吉兆。《周易》“尚中”，即使是阴阳爻“不当位”，只要“居中”也是吉兆。如果既“当位”又“居中”，就是既“中”又“正”，大吉大利。乾卦九五是全卦的主爻，爻位既“中”又“正”，是居于天的至尊的君位，掌握了领导的权力，这是发挥领导作用、施展自身才德、造福于民的大好时机。所以《小象》说：“大人造也”。君子就应该运用积累起来的经验和智慧，会见德高望重的大人物，一起来治世，以天的刚健精神，去成就人生内心深处的愿景，这就是“飞龙在天，利见大人”。古人以天作为根据，解释乾卦刚健之性的来源。“崇效天，卑法地”是八卦的起源，“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”是《易传》的精华。乾卦《大象》说：“天行健，君子以自强不息。”天的春夏秋冬一年四季的不停交替变化，日月每天的东升西落的不息转动，从来没有停止过。

此爻在人道层面上的智慧是：君子应该弘扬自强不息的精神。宋代胡宏说：“有其德无其位，君子安之；有其位无其功，君子耻之。”意思是，有德行而无与德行相应的官位，君子安之若素；有官位而无与官位相应的功劳，君子以此为耻辱。身居“飞龙在天”的君位，必须以自强不息的精神建立与其位相应的功业。自强精神包括志存高远和乐观向上的态度，顽强进取的坚强意志力。老子讲：“自胜者强”，《商君书·国策》也讲：“自恃者，得天下。”好多人总是抱怨美好的梦想不能实现，其实任何梦想的实现都需要自强不息、奋发向上的精神。时间顺流而下，事业逆水行舟。不管你事业的起点在哪里，只要你能自强不息，又能“利见大人”，就会一步一步攀上成功的顶峰。决堤毁坝是可怕的；但最可怕的是自强不息精神的崩溃。今天，我们处在知识经济和市场经济时代，这个时代既提供了前所未有的发展机遇，也存在着前所未有的挑战，你想从平凡上升到卓越，就必须付出更多的努力，自强不息，否则，你将由平凡变成平庸，枉在尘世间走一遭。

上九爻辞是“亢龙有悔。”上九爻是乾卦的最高一爻，阳居阴位，不当位，不得中。这条巨龙向上腾飞，已经到了极点，再也没有升高的空间了，但它仍然自以为是、盛气凌人的亢奋，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，穷途末路之灾就会逐渐降临，最终悔恨不已，所以说“亢龙有悔”。事物的发展是有个过程的，这个过程达到了顶点，不加约束，就会走向事物的反面，这是事物发展的普遍规律，《小象》用“盈不可久也”，一语道破了这一物极必反的规律。

此爻在人道层面上的智慧是：盛极必衰，过则为害。《周易》不仅认为阴阳矛盾可以相互转化，而且还认为矛盾的相互转化是一个由渐而著、渐变消长的发展过程。《吕氏春秋·博志》说：“全则必缺，极则必反。”孔子也说：“过犹不及。”这些话都表达了“亢龙有悔”，即凡事有度、过则为害的哲学法则。人生或者事业处在这种地位，如果不知收敛，必将乐极生悲。人生变故如同流水，势盛则衰，物极必反。人在失势时，若没有目标，没有追求，心灰意冷，就会一落千丈；人在得势时，若不隐藏才智，太露锋芒，就会脱离大众，成为孤家寡人，而且很容易引来小人的攻击。谁都不希望别人太夺目了。追求要高，姿态要低，中国古人就有“圣人韬光，贤人遁世”的智慧点拨，当世之人应当铭记。

用九爻辞是“见群龙无首，吉。”《周易》六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。乾卦六爻都是纯阳，坤卦六爻都是阴爻，所以“用九”和“用六”可以适用于全卦各爻。乾卦六爻各龙顺时而变，随位而成，是一个整体，首尾相连，如环无端，群龙飞天，谁也不以首领自居，各遂其志，这样就会获得吉祥。故谓之“见群龙无首，吉”。《小象》解释说，天德并不是一成不变的，纯阳卦走到了尽头，就变成了纯阴之卦，反之亦然，这就是天道。《文言传》对乾元“用九”的解释是“乾元用九，乃见天则”。所以，君子立身行事，不能停滞僵守，要根据客观环境的变化通权达变，此一时彼一时，灵活应用。《文言传》还解释“乾元用九，天下治也”，可见“天德不可为首”，可以创造成就天下大治的辉煌业绩。

此爻在人道层面上的智慧是：让人能干比本人能干更重要。开创事业和发展事业，不光靠一个人的力量和才智，而是靠群策群力，人尽其才。俗话说：“一人难挑千斤担，众人能移万座山”。三国的孙权也说：“能用众力，则无敌于天下矣”“能用众智，则无畏于圣人矣”。领导者的智慧就是发现并及时开启部属的优势区域，让能干的人都能干好。每个人为了实现人生价值，在各自的工作岗位上，都把自己的显能和潜能充分地发挥出来，做出业绩以赢得同事、组织和社会的认可，还用领导去直接管理吗？如此，一个“群龙无首”的无为而治的最高领导境界就产生了。