第65章 《太一生水》

太一生水。

水反辅太一，是以成天。

天反辅太一，是以成地。

天地复相辅也，是以成神明。

神明复相辅也，是以成阴阳。

阴阳复相辅也，是以成四时。

四时复相辅也，是以成寒热。

寒热复相辅也，是以成湿燥。

湿燥复相辅也，成岁而止。

故岁者，湿燥之所生也。

湿燥者，寒热之所生也。

寒热者，四时之所生也。

四时者，阴阳之所生也。

阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。

天地者，太一之所生也。

是故，太一藏于水，行于时。

周而又始，万物母。

一缺一盈，万物经。

此天之所不能杀。

地之所不能埋。

阴阳之所不能成。

君子知此之谓。

下，土也，而谓之地。

上，气也，而谓之天。

天不足，于西北，其下高以强。

地不足，于东南，其上低以弱。

不足于上者，有余于下。

不足于下者，有余于上。

天道贵弱。削成者以益生者。伐于强，责于。资于弱，于。

天地，名字并立，故过其方，不思相

道亦其字也，清昏其名。

以道从事者，必托其名，故事成而身长。

圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。

——————释

水是由太一生出来的。

水返回来配合太一发生作用，于是，有了天。

天返回来配合太一发生作用，于是，有了地。

天地两者之间又作用了，于是，产生了神明。

神明两者之间又作用了，于是，产生了阴阳。

阴阳两者之间又作用了，于是，产生了四季。

四象之间又作用了，于是，产生了冷暖。

寒热之间又作用了，于是，产生了湿燥。

湿燥之间又作用了，直到形成“岁”才停止演化配合。

所以，岁是因为有了湿燥才诞生的。

湿燥，是因为有了寒热才诞生的。

寒热，是因为有了四季才诞生的。

四季，是因为有了阴阳才诞生的。

阴阳，是因为有了神明才诞生的。

神明，是因为有了天地才诞生的。

天地，是因为有了太一才诞生的。

所以，太一藏匿于水之中，运动于四象之中。

周而又始，<温顺的水>是万物之母。

一缺一盈，<水具有平等性>是万事万物的规律。

这种（轮回运转、平等互助）态势，是上天所不可以抹杀的。

是大地所不可以掩埋的。

是阴阳所不可以固化的。

君子明白了这些才称得上贤能！

土居下，称谓地。

气居上，称谓天。

天的缺欠在西北方，相比较而言，这边地势高亢，地灵人杰。

地的缺欠在东南方，相比较而言，这边地势低洼，天荒人拙。

困难发生了，对于统治者，有责任义务把剩余物质给予弱者。

困难发生了，对于被统治者，也有责任义务把剩余物质给予尊者。

天道贵在扶弱。削弱老成者扶持新生者。使用硬性手段制约强者。。。资助弱者。。。

天与地，演绎特征既相承又相对，

道就是这样繁衍的，清与浊是它的两大特点。

谨遵道理做事的人，必是依托了其特点，才把事情做好并令自己成熟成长。

圣人按道理做事，也必是依托了其特点，才成功并且还能够保全自己。

诠释

第一段落，阐述团结、协作、繁衍、共赢。

第二段落，阐述爱心、奉献、平衡、维新。

第三段落，阐述贵贱、知命、节律、享福。