黑格尔与海德格尔

——两种不同形态的同一性思维^注35

关子尹

（香港中文大学 哲学系）

一、 “同一性”问题的新向度

自现象学运动之始，“现象学”的性质与界说从来没有定案。大家都看到，几乎所有顶尖的现象学家都自有一套“现象学”的定义。可是，现象学最不确定和最叫人困惑的地方是，同一个现象学家在不同的理论脉络和不同的思想阶段中，对“什么是现象学”可以有不同的理解与定义。众所周知，胡塞尔创造了一系列的形容词，用来描述他心目中的现象学：描述的（descriptive）、本质的（eidetic）、超越论的（transcendental）、静态的（static）、发生的（genetic）。凡此种种，不一而足。海德格尔并不太热衷于使用“现象学”一词，不过一般而言，他的早期思想通常被描述为“诠释现象学”（hermeneutical phenomenology）或“存活现象学”（existential phenomenology）。如果考虑到海德格尔思想后来的发展，则会发现“诠释”与“存活”再不足以描述海德格尔思想的特征。在这个情况下，我们可以考虑“同一性”这一概念是否适用。

海德格尔在《存在与时间》中多次用到“同一性”与“同一性的”等语^注36，但其用法较为随意，而总体而言指的正是略带贬义的“重复”。在1961年的《康德的存在论题》^注37中，海德格尔改变了语调。在文章的结尾，海德格尔比较了康德的“存在作为‘置定’（Position）”这一著名论题及他自己关于“存在”作为“源源化育”（des währenden Anwesens）的想法，并以如下斩钉截铁的一番话总结了他自己探索存在的进路：

或曰：这一存在、这自身同一者τò αὐτό岂非要按照其自身（καθ′ αὐτό）^注38，即要指涉于其自身，才可被陈述?此中是否有一同一性（Tautologie）在说话?当然如此。然而，这是一最高意义的同一性，它并非一无所言，而是言尽了一切：从开始直到未来它都对思想有决定性。^注39

最后，在1973年采灵根（Zähringen）的研讨会上，海德格尔再次提到这个术语。当他着手讨论巴门尼德著名的残篇第8条时，即指出这与他谈论的化育（Anwesen）有关。海德格尔甚至郑重其事地说：“此中涉及的思想我名之为‘同一性思维’。它乃是根本意义的现象学。”^注40仔细阅读这句话，有两点是可以肯定的。其一，“同一性”的概念现在毫无疑问带有正面意义，展示了与传统理解迥异的向度；其二，海德格尔是以极强的语气提出其有关说法。海德格尔明确地论及“同一性思维”，纵使只有寥寥数次，但其语气之重和提出这说法之晚（“同一性思维”是他逝世前三年提出的），让我们可以很确定地说：“同一性现象学”“同一性思维”以至某意义下的“同一性”，是后期海德格尔思想的最佳概括。