二、第一部分导读：人类的由来或起源

《人类的由来及性选择》一书的写作目的，如前所述，是达尔文把他关于生物进化问题的理论具体应用于人类，把人类作为生物界一个物种，讨论它的由来或起源。在该书第一部分中，达尔文就是在系统地讨论这个问题。他在“绪论”中所述的本书具体要考察的三个方面的问题，在本书第一部分中都论述到了。达尔文关于人类由来问题的基本观点，在这一部分已经完整地表述出来了，因此可以说，这一部分内容就是达尔文关于物种起源观点在人类由来问题上的应用。为了更好地理解达尔文在这一部分的内容安排，或者说是更好地理解达尔文是怎样研究和论述人类由来问题的，下面我们需要先回顾一下达尔文生物进化论的基本观点，回顾一下他在《物种起源》中是怎样解释物种起源的，然后再联系到该部分的内容。

为什么世界上有那么多种生物，为什么生物体的构造那么合理，各种器官的构造那么适应它的功能，为什么生物那么适应它所生存的环境，这些问题从古代起就极其引人注意，历代哲人给出了许多种答案，各种宗教教义也给出了不同的说明。在19世纪中期的欧洲，占统治地位的观点是基督教教义中所阐述的神创论观点。依据这种观点，地球上的各种生物，包括人类，都是万能的上帝在一定的时期、按照一定的目的创造出来的。生物体各器官的构造那么合乎它的功能，生物那么适应它的生存环境，这一切都是上帝的安排，体现出了上帝的智慧。各个物种一经上帝创造出来就不再变化，纵然有些变化，那也只是在该物种特征的范围内变化，决不可能产生出新的物种。达尔文的生物进化论，就是要批判这种神创论、目的论、物种不变论。

按照达尔文在《物种起源》一书中所阐述的生物进化论，世界上现存的以及在地球发展史上曾经存在过的各种各样的生物物种，都是由在它先前存在的某个物种发展变化而来的，都是既往已经存在的某种生物的后裔。这样推理下去，世界上各种生物之间是有亲缘关系的，它们具有共同的祖先。有什么证据说明这一观点呢？在当时的科学发展水平上，达尔文举出的证据主要是：1．生物的同源器官（起源相同、生长部位和基本构造相似而形态和功能不同的器官，例如鸟类的翅膀和兽类的前肢）。2．高等动物胚胎发育的早期阶段与低等生物胚胎的相似性，海克尔称之为重演律，即动物的胚胎发育过程按顺序重演了它的进化过程，在胚胎发育的不同阶段按顺序重现其祖先的形态。3．动物具有痕迹器官，也就是具有一些无用的、退化的器官，例如蛇类的后肢、人类的尾椎骨等，它们表明了生物进化的历史，痕迹器官在过去曾经是正常器官。在《人类的由来及性选择》一书的第一部分第一章中，达尔文首先就是从这三个方面提出证据，证明人类起源于低于人类的动物。

生物进化的机制是什么，即一个物种是通过什么方式进化出了与之不同的新物种，这是进化论者必须回答的又一个重要问题。达尔文给出的回答是通过自然选择。所谓自然选择，就是在生物为争夺生存条件而进行的生存斗争中，具备有利变异的个体有更多可能得到生存的机会，就是适者生存，不适者被淘汰。微小的有利变异一代一代地遗传下去，逐渐积累起来，生物的性状也就发生了改变，也就获得了新的性状，生物就在不断地进化，就有可能形成新的物种。各种生物的繁殖数量远大于可以生存下来的数量，这是自然界存在激烈生存斗争的根本原因；生物变异的普遍存在，同一祖先产生出的后代个体之间是有差异的，因此它们在生存斗争中能力是有差别的，这是自然选择发挥作用的基础。在第一部分的第二章，达尔文要论述的是“人类自某一低等类型发展的方式”，即人类怎样从某一低等类型动物进化而来。他首先是用大量证据说明，今天的人类，仍然像其他动物一样，很容易发生多种多样的变异，因此人类的早期祖先无疑也是这样。接着，达尔文论述了发生这种变异的原因和变异的法则，在这个问题上，达尔文认为有两个“一样”：一是认为人类和动物一样，人类发生变异的原因及法则和低于人类的动物是一样的，这就没有给人类任何特殊的地位，把人类看成是生物界的一员，和基督教的说法完全不同。二是说过去和现在一样，生物现在发生变异和过去发生变异都是由同样的一般原因所支配的。在这里，我们明显可以看到，达尔文受莱伊尔地质学的影响很深。莱伊尔坚持用现在仍然可以看到的、现在仍然在发挥作用的原因来解释地球历史上发生的变化，达尔文则是坚持，促使生物发生变异的原因古今是一样的。接下去就应该谈，生物发生变异的原因究竟是什么。在达尔文那个时代，科学的遗传学尚未发展起来，还不知道基因突变，达尔文对变异原因的认识是基于“泛生说”，该假说认为生物体每个单位都会放出微小的芽球，即未发育的微小颗粒，它们就是遗传物质，汇集到生殖细胞中传递给下一代，决定了下一代的发育。泛生说所讲的遗传物质是“软性的”，会因外界条件的作用而发生改变。在这样的遗传学说指导下，与拉马克“用进废退”观点相近，达尔文也认为生活条件的直接作用、器官的使用与不使用、返祖等是生物产生变异的原因，也认为生物后天获得的性状是可以遗传下去的。关于变异的法则，他主要讲了相关变异。顺便说一句，恩格斯的著作《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，也是基于这样的理论。由于科学发展水平限制，那个时代只能做到这样。达尔文在本章中又讲到，人类也像其他动物一样，不可避免地有增殖速度超过生活资料增长速度的倾向，所以人类也不可避免地有生存斗争。这里他是采纳了马尔萨斯的人口论，不过不是在谈社会问题，而是谈人类进化。变异和生存斗争，这两者的存在就必然要发生自然选择，人类就是这样从先前存在的某种低等类型进化出来的，这就是达尔文给出的答案。

在第一和第二章中，达尔文是通过比较人类与动物的身体构造，论证人类起源于动物。如果是论述两种动物的亲缘关系，有这些比较也许就可以了，但是，由于人类在心理能力上与动物之间差别巨大，即使是动物中智力最高的猿类，其智力和心理活动的复杂性也和最不开化的人类相差甚远。因此，如果不解决人类的心理能力是如何进化出来的，人类起源于某种低于人类的动物这一结论就缺乏说服力。在第三和第四章中，达尔文专门比较人类与动物的心理能力，就是试图解决这个问题，试图说明人类的心理机能与动物有连续性，人类的心理能力也是可以进化出来的，并不必须由上帝创造。他从人类和动物共同具有的某些本能（如自我保护、性爱、母爱、吸乳能力等）讲起，按照从低到高的顺序，分析了人类的各种心理能力，包括情绪、好奇心、模仿性、注意力、记忆力、想象力、理性、制造工具、抽象力、自我意识、语言、美感、信仰、道德观念、社会性等，真可以说是面面俱到。他的目的是要说明，尽管人类与最高等动物的心理差异是巨大的，但是这种差异仅是程度上的，并非是种类上的、根本性的。人类所自夸的各种情感和心理能力，其实都并非人类所特有，在低于人类的动物中已经存在，只不过是处于某种萌芽状态，也只不过常常是以本能的形式表现。有的动物，情感和心理能力甚至还相当发达，例如家养的狗。达尔文还对狼和家养的狗的情感和心理能力进行了比较，说明情感和心理能力可以通过遗传而逐渐进步。

有人质疑说，有一些高级心理能力，如自我意识、道德观念、对上帝的信仰等，绝对是人类所特有，如果说人类是起源于动物，这类心理能力是如何来的。达尔文对此给出了这样的回答：有一些心理能力可能为人类所特有，但这些能力很可能仅仅是其他高度进步的智能所衍生出的结果，而且，这些能力并非是全人类所共有的，文明社会的人和未开化社会的人差别很大。在第一部分的第五章，达尔文专门论述“智能和道德官能在原始时代和文明时代的发展”，就是要解释人类怎样从那些类似于动物的心理能力，发展出了人类所特有的文明。在这一章中，达尔文的论述分三个层次。首先他论述的是，在人类从半人类状态进步到未开化状态的过程中，自然选择使得智力不断进步。那些最精明的、发明和使用最优良的工具和武器的人，将能最好地保卫自己，将能养育最大数量的后代。第二个层次论述的是，在从未开化状态向文明社会发展的过程中，自然选择也发挥了重要作用。达尔文承认，文明在许多方面对自然选择的作用有所抑制，例如文明社会中出于爱心和同情心对弱者的救助、最强壮的人要到战场上去打仗而弱者却留在家中、当时英国实行不管能力大小都由长子继承遗产的制度，诸如此类的制度和习俗，都使弱者有了更多的生存机会而避免被淘汰，妨碍了人类素质的进化。但是，达尔文说，尽管如此，依然可以发现，文明社会人的身体要比未开化人强壮，寿命并未减少，自然选择显然还是偏袒那些有良好食物和困苦较少的人。在文明社会中，才智较高的人要比才智较低的人获得较大的成功，如果没有其他方面的抑制将会增加其数量。达尔文在本章论述的第三层次内容是，所有的文明民族，都曾经一度是未开化即野蛮民族。这三个层次的内容连贯起来就说明，在从低于人类的动物进化出来以后，人类文明是在不断发展的，逐步经由半人类状态、未开化的原始状态上升到文明社会，自然选择在其中起了重要作用。

经过前几章的论述，达尔文认为已经能够说明，人类是起源于低于人类的某类动物，人类是生物进化的产物。接着，在第六章中，达尔文要论述“人类的亲缘和系谱”，要用他的进化论观点确定人类在生物自然分类中的位置，也就是要确定人类在生物分类系统中属于什么门、纲、目、科、属、种，说明其他生物与人类的亲缘关系，生物中与人类亲缘关系最近的是什么。关于人类在生物分类系统中的地位，在达尔文之前已有多人发表了有影响的观点。认为人类与四手类即猿猴类动物相近，这种观点先前也已有人提出。例如，18世纪的大分类学家林耐，尽管他没有说人类与四手类有亲缘关系，有共同祖先，但是，依据结构上的相近，他还是把人类和四手类共同放在一个目（灵长目）中。在这一章中，达尔文首先对有关人类分类地位的各种观点做了评论，表明自己的立场。第一，他认为，不能把人类的不同种族列为不同的物种。人类种族之间虽然差异很大，但种族之间没有明显的界限，而是逐渐过渡的。如果人类是属于不同物种，那么是否有共同起源就成了问题。第二，他不同意把人类与动物界的差别过分夸大，把人类独立列为一界，与动物界植物界并列，因而把生物分为三大界。如果人类不属于动物界，人类起源于动物界的观点就会遇到更大的困难。第三，达尔文不同意把人类列为哺乳动物纲的一个亚纲。第四，他认为，纵使是把人类单独列为一个目，那也是过分强调了人类与四手类之间的性状差异在分类学上的重要性，而忽视了彼此之间在结构上许多基本相似之处。达尔文最后表达的观点是，人类在分类上只是一个科，甚至是只能列为一个亚科，人类和猿猴类都是起源于旧世界的猴类。他赞同林耐的观点，把人类与四手类放在同一个目中。林耐只是依据人类和四手类结构的相似而把他们放在同一个目中，达尔文却是以进化论观点把猿猴类看做是人类的近亲，他们有共同的祖先，结构上的相似是他们有共同起源的证据。达尔文在说明人猿同祖的时候特别指出，不能因此就假定包括人类在内的整个猴类系统的早期祖先同任何现存的猿或猴是完全一致的，即使是认为非常相似也不应该。人类是从旧世界的猴类进化出的一个特殊分支，而现存的猿猴类是进化的另一分支，人猿同祖的“祖”现在已经不存在了。

在这一章中，达尔文还探讨了整个动物界各主要类群之间的亲缘关系，即动物界的进化过程，从而给出了一幅动物界进化的总体图案。他把人类的位置摆在动物界进化的最高点，他称人类的产生是宇宙的奇迹和光荣。基督教教义说整个世界都是为人类而准备的，上帝是为人类而创造了世界，达尔文从进化论观点对这个说法给出了一个新的理解。他也说这个世界好象是为人类的出现而准备的，因为人类的诞生要归功于祖先的悠久系统，经过极其漫长的进化链索才进化出了人类，这条链索的任何一个环节如果从来没有存在过，进化的最后结果大概就不会是现在这个样子，就可能不会出现现在这样的人类。在论述过人猿同祖以后，达尔文没有忘记告诉人们：无须为此感到羞耻，最低等的生物也远比我们脚下的无机尘土高出很多。也许他在这里是暗指，上帝是用泥土创造了人的身体。

在第一部分的第七章，达尔文探讨的是他在本书“绪论”中讲到的此书写作目的的第三项：探讨人类种族差异的价值。人类种族之间在许多方面有明显的差异，如肤色、毛发、脸形、身高等。所谓人类种族差异的价值，他是指从生物分类的角度看，人类的种族差异的意义有多大，其重要性是否足以支持把人类的不同种族划分为不同的生物物种。达尔文反对把人类不同种族划分为不同的物种，在第六章中他已表明了这一观点，在第七章中他是详细说明他持这种观点的理由，也探讨了人类种族差异的起源问题。首先，他讨论了将生物不同类型划分为不同物种的常用标准，主要是以下几条：他们之间的性状差异是否与结构有关而且在生理上有重要意义，他们之间的性状差异是否稳定，他们杂交产生的后代是否有正常的生育能力，两个亲缘关系密切的类型之间是否有把他们联系起来的过渡类型。达尔文从这些方面考察了人类种族之间的差异，考察了种族之间交往和婚配的结果（很多事实是与欧洲的海外殖民有关），同时也考察了主张把人类不同种族划分为不同物种者给出的理由，从而得出了他的观点：人类种族差异的价值不足以把他们划分为不同的物种，主张划分为不同物种的理由是不能令人信服的。关于人类种族差异形成的原因，达尔文发现，生活条件的直接作用、身体各部分的连续使用、器官相关原理等等常用于解释生物变异产生的理由，若用于解释人类种族差异的产生原因，都不能给出令人满意的解释。他认为，人类种族之间的差异，预料是处于性选择影响之下的一类差异。他感到，为了能充分说明性选择对生物进化的作用，对人类种族分化的作用，有必要对整个动物界的性选择问题给以回顾，这就引出了本书第二部分的内容：性选择。