第四讲 大众媒介与现代神话

“现代”与“神话”是两个相对立的概念。神话以虚构的方式来制造梦幻和辉煌的叙事，现代性文化则是祛魅的文化，然而它们在当下的媒介文化中有了结盟的机缘。

当年，罗兰·巴特将其在《新文学》杂志上发表的专栏文章结集出版，以《神话集》命名。这些专栏文章是这位批评家对当时的各种社会现状和时事的感言，如对“报纸专栏、周刊上的某帧照片、一部电影、一场表演、一次展览”等等发表个人意见。这些个人意见表面上虽然是就事论事，但是相互之间又有着内在的联系，这就是对广告和大众传媒等制造的现代神话进行剖析和批判。所以，当初《新文学》杂志上的专栏按罗兰·巴特的意思就是以《当月小神话》来命名的。

据说，神话至少可以从两个意义上来理解：首先，如它的希腊词源所示，它是一种传说，一种关于人类状况的象征故事；其次，它是一种“言谈”，一种谎言，或一种“欺骗”。在罗兰·巴特这里，当然取的是第二种含义。这位大批评家就是想指出“我们的报纸、艺术和常识领域”怎样将当前时髦的日常生活进行一番包装，使之成为“自然法则”的。他在《神话集》的初版序言中说道：“我讨厌目睹自然和历史在每一个环节中混淆视听，我要一路追踪，在每一件想当然的情节之中，‘锁定意识形态的滥用’……”

然而，在接下来的“追踪”中，作为一个批评家的巴特被作为一个学者的巴特所掩盖，因为在《神话集》最后的那一篇总结性的长文《今日神话》中，罗兰·巴特不是从意识形态的无处不在的渗透出发，来消解现代神话的，而是试图超越自己以往的种种具体见解，将索绪尔的语言学理论运用到现代神话的研究之中，发展出一整套解读神话的系统语法来。

难道存在着一套独特的神话语言机制和叙事法则？在德里达的解构主义彰明的今天，已经没有必要再来探讨这一话题，因为在他那里，文学、哲学和历史之间的叙事分界统统被消解（或许还波及新闻叙事）。

但是即便如此，罗兰·巴特当年针对时尚和中产阶级的日常生活细节所表现出来的深刻洞见，在“嘉宝的脸蛋”、“葡萄酒与牛奶”、“布尔乔亚的声乐艺术”等等话题上开辟出来的关于媒体文化的神话功能的研究，仍然功不可没。