一 从伏羲到汉易：道教符号基石

任何思想都必须通过一定形式来表达，道教思想也不例外。本来，如果只是谈谈某一义理，使用文字语言一般就能解决问题；但道教思想有它特殊的复杂性，比如说内丹修炼程序及其感受，这是难以用语言表达的。既然存在着“只可意会，难以言传”的内容，那就应该寻找其他合适的表达工具了。道门中人找到了“易学”的卦象符号。当然，道门中人雅好易学，不光是择取其形式符号而已；其实，易学的思想本身对建构道教文化体系也有实质性影响。这样说的根据在哪里呢？诸位不必着急，且听我慢慢道来。

（一）伏羲画卦与易学

在道教文献中，伏羲氏也是很受推崇的，这从早期经典《周易参同契》一书中就可以找到见证。该书的上篇称：“圣人不虚生，上观显天符。”意思是说：具有高尚德操与智慧的哲人不枉费一生，他抬头观察天上的征兆瑞象，并且把它们显示出来。这里的“圣人”是谁呢？五代时期的道教学者彭晓做了解释：“伏羲圣人，仰察俯观，定易象之数，知万物之情。”在《周易参同契》上篇第三十五章中，作者明确地指出圣人就是伏羲：“若夫至圣，不过伏羲，始于画八卦，效法天地。”《周易参同契》在这里不仅把伏羲奉为最高级别的圣人，而且指出他的贡献就在于画了八卦。可见，道教确实是推崇伏羲氏的。

在中国古代知识分子当中，伏羲氏几乎是家喻户晓的。伏羲，又称作“包牺”、“庖牺”、“牺皇”等等，或以为伏羲就是“太皞氏”。旧时传，作为中国古代“群经之首”的《易经》的最基本符号——八卦，乃出于伏羲之手。伏羲氏是怎样画出八卦来的？向来有不同的说法。一种比较流行的传说是：在上古时期，黄河中浮现了一头“龙马”，它的背上布满神奇的图案，伏羲氏受了那些图案的启发，稍加临摹，就成了八卦。不论这种传说的可靠性如何，八卦是由伏羲氏画出来的，他是上古的圣人，这在人们的心目中是没有异议的。

伏羲氏所画的八卦包括乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑，它们代表天、地、水、火、雷、风、山、泽。在八卦中，乾坤两卦是基础，被称作“父母卦”，其他六卦被称作“儿女卦”，所谓“乾坤生六子”说的就是这个意思。从卦象上看，八卦乃是两两相对、阴阳互动的，如乾坤相对，表征天地父母和合。八卦的基本线形符号是一阴（ ）一阳（ ），每卦由三爻（画）构成，故而叫做“三爻卦”，因为最为基础，所以称作“经卦”。八个经卦两两相重，形成了六十四卦，其卦象是六爻（画）式的，所以称“六爻卦”。据说，八卦相重为六十四卦，这项工作是由周文王来完成的。本来，八卦的功能比较简单，主要是为了表征方位，指示天象，引导人们的生产与生存活动。而相重之后的六十四卦则大大增进了功能，并且主要用在占卜活动之中。在占卜时，由于吉凶判断的需要，古代的占卜能人便于每一卦、每一爻系上解说词，称作卦爻辞。据说，卦爻辞是由周公编订完成的。有了卦象符号，又有了解说词，合起来就成了完整的书，称作《周易》。后人尊之为“经”，故又谓《易经》。关于这部书的名称含义，其解释也是众说纷纭。比较有代表性的观点认为：“周”是朝代名，“易”指的是变易。在流传过程中，《周易》的解释走向哲理化，于是有了彖、象、文言、说卦、序卦、杂卦、系辞七种十篇，这十篇在上古时期的占卜活动中因为处于《易经》的辅助地位，所以称作“十翼”。为了区别原始的卦爻辞，后人遂将“十翼”称作“易传”，表示对“经”的传承。

到了春秋战国时期，诸子百家并起。这时，各个学派为了建构自己的思想体系，都注意传授、研究《周易》这部古代经典，从中吸取思想营养。于是，学习与研究《周易》成为专门的学问，这种学问被后人称作“易学”。

（二）汉代易学与道教思想体系的建设

易学在先秦即已形成一定的传授系统。秦始皇时期，尽管发生了震惊朝野的“焚书坑儒”事件，但《周易》这部书因为被列入占卜行列而幸免于难。故而，该书在汉代就成为经学复兴的种子。两汉四百年间，易学传授衍生出许多流派，大体说来，主要有四派：一是训故举大义，以田王孙、服光、王同、丁宽、杨何、蔡公、韩婴为代表；二是阴阳候灾变，以孟喜、京房、五鹿充宗、段嘉为代表；三是章句守师说，以施雠、梁丘贺等人为代表；四是彖象解经意，以费直、高相为代表。在这四派，若进一步加以概括，实际上也就是两派，一是侧重于卦爻辞的文意解说，包括训故、章句、彖象之学；二是侧重于卦象的发挥。这两大流派，在东汉时期又有衍生。如马融、刘表、宋衷等基本上沿着费直易学的路数发展；陆绩、虞翻则侧重于解读与发挥京房易学。

两汉易学与先秦易学的最大不同在于卦象符号应用的灵活性，这一点主要是由孟喜、京房一派所奠定的。孟喜首先创造了“卦气说”的解《易》方式，所谓“卦气说”就是以“气”为本，取《周易》六十四卦与十二月气候相配合，从而形成一种解《易》的框架理论。孟喜擅长于阴阳灾变的预测，并且对京房发生比较大的影响。京房的主要贡献在于创立了“八宫卦”体系。这就是以最初的八经卦（三爻卦）为统领，号称“八宫”，将《周易》六十四卦（六爻卦）分属于八宫，形成一个新的组合系统。它们的次序是：乾宫、震宫、坎宫、艮宫、坤宫、巽宫、离宫、兑宫。在这个系统中，又分为阴阳两个支脉，其中前四宫为阳宫，后四宫为阴宫。京房撰《京氏易传》，将八卦与十个天干配合起来，形成所谓“纳甲法”，其基本特点是模拟月体的运行轨迹，表示事物的阴阳进退。孟喜与京房没有沿袭早期经师那种章句解读方式，似乎有改变家法之嫌，但他们所创立的“卦气说”、“八宫卦”以及“纳甲法”无疑扩展了易学象数的领域。

孟喜与京房的易学主象数，形成了一种独特的符号描摹体系，这对建设道教文化体系来说提供了很好的框架，故而自东汉开始，道教的经书造作都注意借鉴孟喜与京房的易学。当然，由于文化体系的整体建设需要，道教也汲取了易学的义理思想。随着道教组织的发展，道教对易学的应用、发挥的工作也频繁开展起来。从整体上看，易学的象数与义理已经渗透于道教的科仪、丹道、符法等诸多领域。可以说，易学对道教文化的影响是整体性的。另一方面，道门中人应用与发挥易学的时候也反过来推进了易学的发展，如易学中的图书之学主要是由道门中人创立和完善的。可见，道教文化与传统易学的联系是十分紧密的。