四 道教神仙谱系的结构

应该指出的是，神仙谱系虽然是伴随着道教组织的发展而发展的，但其推动力并非仅仅是由于神仙可以为修道者树立理想典范，而是具有多种多样的原因。因为人的生存具有种种需要，在茫茫的环宇之中，当遇到无法解决的问题时，人们往往渴求有超人的神明来帮助。基于解决各种问题的需要，道教的神仙谱系也就愈加复杂起来。不过，如果我们将之置于传统文化的大背景中来考察，还是可以理清其基本结构的。

应该看到，就不同文献或者不同区域不同宫观的情况来看，道教神仙似乎是各自独立而没有系统的；但是，当我们把他们同道教基本的宇宙观联系起来时，便会发现道教神仙并非杂乱无章，而是根据一定的方式组合起来的。

（一）“三才之道”与天上尊神

由于受到《易经》与老庄哲学的影响，道教以简括明了的“三才”系统来描述宇宙万物的存在。所谓“三才”指的是天、地、人。按照《易经》的卦象发生法则，每一经卦三爻（三画），每一爻代表不同的层次，上爻代表天，下爻代表地，中爻代表人。所谓“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦”说的就是这种道理。不论《说卦》怎样进行伦理道德的演绎，我们依然可以明白那种认知宇宙天体的三重结构。在老子《道德经》中，“三”也是很重要的一个概念，书中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是老子对宇宙万物发生发展系列的最简明的概括。这种“一分为三”的法度成为道教整合神仙谱系的理论杠杆。于是各路神仙便在“三才”的框架中各就各位了。

根据“三才”的结构法，天是高高在上的，因此天神在道教谱系中也就具有特别崇高的地位。道教的最高层次天神是“三清尊神”，也就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。这三位尊神各有来历。

元始天尊的原型本是盘古。据说天地未分化的时候，混混沌沌，像个大鸡蛋，盘古就在里面诞生。经过了一万八千年，天与地才分开，清阳之气上升成为天，浊阴之气下降成为地，孕育其中的盘古为了助成天地的开辟，一日九变，他的气体变成风云，他的声音变成雷霆，左眼变成太阳，右眼变成月亮，四肢五体变成四极五岳，血液变成江河，筋脉变成地理，肌肉变成田土，头发胡须变成星辰，皮毛变成草木，牙齿骨头变成金石，精髓变成珠玉，流出来的汗水成为雨泽，身体中的各种寄生虫，因风所感，化为黎民百姓。这个古老的民间传说后来被道教所吸取，从而塑造出元始天尊来。道教认为，盘古开天辟地、功成名就之后，便蜕去躯壳，一灵不昧，在空中游行，遇上了太元圣女，因为太元圣女很贞洁，盘古便乘她呼吸的时候，化作一道青光，投进太元圣女的口中，后来就从太元圣女的脊背之间生出来。因为其前身是盘古，所以就称作“元始”。所谓“元”就是“本”的意思，而“始”就是“初”的意思。“天尊”就是“化运一切为极尊”的意思。

灵宝天尊据说是由“二晨之精气”化成，先是寄胎于洪氏夫人，怀孕达三千七百年，在西那天郁察山浮罗之岳诞生。他出世之后，精通道法，济度世人不计其数，身边有随从的金童玉女各30万人。

道德天尊也就是许多小说、戏曲经常提到的太上老君。他由“冥寂玄通元”所化生，从天地开辟以来，直到周初，道德天尊数次下降为师，每次下降都口吐经文一部，教化君主百姓治理世事。

元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，本来并没有被有次序地排列在一起。随着道教组织的发展，神仙谱系也得到整饰，于是三位天尊便被合称为“三清尊神”。道门中人根据《周易》的“三才”思想和老子《道德经》“三生万物”的观念，提出了一套宇宙发生论，并以此理论来解释“三清”的来历和神通。道门中人认为，由于“道”的运动，时间的链条逐步展开，从而有“洪元”、“混元”、“太初”三个不同世纪，与之相对应，也就有了“三清尊神”。在《封神演义》中，有一个回目叫做“老子一炁化三清”，就是把道教的三清尊神看做一元之气变化的结果。由此可以明显地看出，三清尊神秩序化的理论拐杖就是“三”的结构法。

有了三清尊神，就需要相应的天上境界，于是道门中人又构想出“三清胜境”来。这“三清胜境”又叫做“三清天”。一为清微天玉清境，二为禹余天上清境，三为大赤天太清境。元始天尊住在清微天，灵宝天尊住在禹余天，道德天尊住在大赤天。这三位天尊主持三天三仙境。

在道教中，天是有层次的，所以天上神明就不止三清尊神，而是有一支浩浩荡荡的队伍。因为三清之炁又各生三气，合成九气而有九重之天；每一重天再生三天，得二十七重天，加上原来的九重天，共三十六重天。道教认为，在三十六重天中，神明众多，每一重天各有一位主神掌管。各天之神也不是各行其是，而是听从最高层大罗天三清尊神指挥的。另外，天空中还有日月星辰的众多客体，道教认为在这些客体中照样有神仙掌管。《道门定制》卷三详细罗列了北斗、南斗、东斗、西斗、中斗以及二十八星宿等星体的400多位主管神仙的名称，可见道教天神已具有巨大的团体。

（二）对应原则与地祇神明、人间仙圣

根据对应于“天”的结构规则，道教对“地”的层次也作了划分，以为上有九天，下有九地；上有三十六天，下有三十六垒，每一垒都有土皇统治，《云笈七籤·洞渊九地三十六音内铭》列举了三十六垒的土皇名讳。据说这些土皇与天上的玉皇齐号，但分气各治，上下别名。它们除了管理一方地土之外，还可以监察学仙的情形，对于那些勤奋好道、学有所成的修行者，土皇将会根据实际情况，上奏九天之王，让得道的人有机会升天成为天上的神仙。

基于传统的灵魂信仰，道教认为地下有地狱鬼府，这是那些死亡之后不能转世、不能升仙者的去处。在道教看来，地狱事务特别烦杂，因此需要许多管理者来处理各种具体事务。道门中人心目中的地狱在不同时期有不同所指。隋唐以前，一般以为地狱在罗酆山。陶弘景《真诰》卷十五《阐幽微第一》说：“罗酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之周回一万五千里；其上其下并有鬼神宫室。”后来酆都取代了罗酆山。《三洞珠囊·二十四地狱品》称，“宛利天下酆都之山在北方癸地，山上有八地狱”，山下和中央也各有八地狱，合为二十四地狱。据说“狱有十二掾吏，金头铁面巨天力士各二千四百人，把金槌铁杖，玄科死魂以治罪罚也”。既然有鬼国酆都，就有统辖酆都的神灵，叫做酆都大帝，为总管生杀大权的鬼官。道教酆都大帝信仰最初应该是从民间信仰衍生而出的，后来也受到佛教地狱轮回思想的影响。

按照“三才”的理念，天地系统也不是孤立的，而是与人间地理相对应的。所以，道教神仙谱系还与人间生活密切相关。换句话来说，道教神仙谱系之中既有天神、地祇，也有由人升格而成的各种神仙。除了上面已经论及的通过修炼而得道的那些神仙人物之外，道教还对民间信仰中的一些神明加以认定，从而使之进入道教的人神系列，例如妈祖、保生大帝、开漳圣王、三山国王、关圣帝君等。另外，由于博物观念的刺激，道门中人还凭借某些游览的经历加上感性推测，整理出一个包含水陆区域在内的地理空间系统。道门中人认为在中国的四周和上方各有一国，东南西北四方与中国之间分布着广袤的海域，在海域之中有许多海岛挺立，其中最重要的是十洲三岛。其名称是：生洲、祖洲、长洲、炎洲、流洲、凤麟洲、玄洲、元洲、聚窟洲、瀛洲和昆仑、方丈、蓬丘三个海岛。道教认为，这些海中洲岛都由仙人管辖。在人间修道者，达到一定层次，可以成为地仙，然后飞升到达十洲三岛，在那里过着无忧无虑的逍遥生活。