追根溯源——探寻失落的古埃及巫术

巫术，产生于远古时期，是先民们留给我们的精神遗产，它因迎合了人们强身健体、祛除疾病以及超越自我等生理和心理方面的需要而受到先民们的推崇。

英语中表示巫术和魔法的词magic源于希腊文mageia，而mageia是古埃及巫术神“赫卡”一词传到古希腊后的变音。在古代，埃及是巫术的主要发源地之一，很多古埃及人都具有巫师或魔法师的身份。在埃及，有许多关于巫术的传说和如何学习巫术的方法。“到埃及去学巫术吧”，这在古代世界绝不是一句广告词，因为在外国人眼中，只有到埃及才能学到纯正且法力高超的巫术，这就如同一名穆斯林只有前往麦地那，才能学到《古兰经》的精髓。

早在新王国时期巫术就在医学纸草中扮演了重要的角色。治疗符咒和爱情符咒成为巫术最普遍的外在表现形式。这些符咒的首要作用是提供保护，它们通常被刻写在石碑上。这样的石碑大量地出现于拉美西斯时期，并在后王朝时期广泛传播，其中最著名的是迈特尼赤石碑，该石碑现存于纽约城市博物馆。这块石碑描述了晒德，也即作为救世主的荷鲁斯神如何成为所有危险动物的征服者，特别是毒蛇、蝎子和鳄鱼的征服者。荷鲁斯的母亲伊西斯女神用她的魔力和巫术保护了荷鲁斯不受这些危险动物的侵害，在这个过程中，荷鲁斯也在不断地经受着考验。在这些巫术石碑中，讲述者通常是托特，他因救过荷鲁斯而赢得了人们的尊重。

巫术充斥于古代埃及人生活的方方面面，但是专门记录巫术的文献资料却少有传世。古埃及宗教中，赫卡是巫术之神，创世之神阿图姆就是通过他来创造世界的。在古埃及神话中，创世之前的世界是一片水域，这片水域被拟神为努。当原始之丘冉冉升出水域时，创世神阿图姆也随之浮出水面，并开始了创世行为。然而他的创世过程并不是一帆风顺的，一条巨蛇阿波菲斯伺机破坏创世活动。于是，在巫术之神赫卡的帮助下创世神击败了阿波菲斯的进攻，使得创世活动顺利完成。在古代埃及人看来，每一种法术都是创世活动的延续，故此，赫卡也被称为创世神，并以人形出现。尤其是当他以儿童的形象出现的时候，他象征着新的生命。作为一位神明，埃及人为他在下埃及建造了神庙。

我们知道，古埃及人有五个与生俱来的永恒之物，他们是巴、卡、阿赫、名字和影子，而赫卡就是他们的第六个永恒之物。在埃及人的世界观中，世间万物都拥有自己的赫卡，甚至亡灵也不同程度地拥有赫卡。在公元前两千年的《对美里卡拉王的教谕》中，赫卡是神赐予人类的礼物，用来抵御命运的打击。在巫术文献中，甚至神明也要屈从于他们的命运，需要在赫卡的帮助下去改变命运。

在古代埃及宗教神话中，女神瓦瑞特赫考也与巫术有着密切的联系。瓦瑞特赫考的原始含义为“伟大的巫术”，它通常以修饰语的形式出现在许多女神的神名中。作为一位独立的女神，瓦瑞特赫考常以眼镜蛇的形象出现，她是古代埃及最为古老的女神之一。作为国王的保护神，她常出现在国王的王冠上，而巫师手中的蛇形棒也是她的形象之一。

在埃及人的五个永恒之物中，阿赫与巫术也有着密切的联系。有时神明会利用阿赫的力量来达到自己的目的。但是，他更与受到祝福的死者相联系。与赫卡一样，阿赫也具有毁灭和拯救的双重力量。

成书于公元前1世纪到公元4世纪之间的神秘之书被认为是记载古埃及秘密巫术的典籍，书中提到的赫尔墨斯（等同于埃及神话的托特神）是巫术之祖，也有人认为伊西斯女神是传授巫术的智慧导师，她首先将自己的法术传给了儿子荷鲁斯。但实质上此书的作者是生活在埃及的希腊人，书中的内容融入了近东各国的宗教思想和神话传说。但是书中的许多巫术魔法却总是被张冠李戴到埃及人的头上。例如，起源于希腊的炼金术和占星术在神秘之书中被错误地认为起源于埃及。尽管神秘之书并不是一部真正关于古埃及巫术的书籍，但是许多人仍深信此书包含了许多古代埃及巫术的秘密。

在法老时代，魔法是通过一种特殊的“竞争”表达出来的，而这种特殊的“竞争”就是斗法。这一主题首次出现在《外斯特卡纸草》中，在用世俗体埃及语书写的《第二篇塞特纳故事》中我们也看到了它。而《旧约全书》关于摩西、阿润与埃及巫师之间斗法的描述则与这个主题有着异曲同工之妙。另外，《哥本哈根卡尔斯博格纸草》还提到了发生在第三王朝时期的智者伊蒙霍特普和一位外国王后之间斗法的故事。如果伊蒙霍特普就是希腊古典文献中的医药神阿斯克勒庇俄斯，那么，我们发现在巫术上希腊似乎也受到了埃及的影响。在基督教神话中圣徒往往在争斗中战胜异教徒的巫师，当一位纯洁的女基督徒在邪恶的巫师引导下变成一个荡妇的时候，圣徒就会站出来打败这位巫师。

古代埃及人认为，巫术和宗教仪式都可以防御自然界中神秘力量的危害与威胁，保障人们的生活与生命安全。古埃及的巫术活动遍及埃及人生活的各个领域，这些巫术主要分为以下几种：祛病祛灾巫术，这种巫术与古埃及的医学密切相关；天气巫术，巫师念咒语控制恶劣天气的到来，或按照人们的意愿改变天气。在神话故事《与拉和奥西里斯的敌人阿皮菲斯之争》中，有一段呼风唤雨的咒语。作为生命之神的太阳神拉和作为死亡之神的冥王神奥西里斯在众神中地位最高，并受到古代埃及人的敬仰。但是藏在黑暗处的敌人却一直觊觎他们的权威。那时有一个掌管黑暗力量的邪恶之魔叫阿皮菲斯，它常常化为一条巨蛇出现在天空中，并且企图将拉神囚禁在黑暗世界之中。这时法力强大的拉神开始念起咒语诅咒敌人，原来黑云密布的天空霎时间云开雾散，狂风暴雨也立刻停了下来；占卜巫术，埃及人在决定做某事之前，常常要通过占卜的方式求得神谕，以此来指导自己的行动；庇佑巫术，保护亡灵和生者获得永生或享受安康；恐吓巫术，为了使神达成自己所愿对神明进行恐吓的巫术。

在古代世界，深受埃及人影响的努比亚人也非常擅长巫术。在一封埃及第十八王朝国王阿蒙霍特普二世写给努比亚总督乌塞萨泰特的信中，我们看到，国王警告他的大臣“不要相信努比亚人，谨防他们的巫术”。在《第一篇塞特纳故事》中，埃及法老被努比亚人用巫术带到努比亚后，被打了500鞭子。埃及书吏和审判之神托特同样运用巫术，以其人之道还治其人之身，把努比亚酋长弄到埃及鞭打了500下。普鲁塔克认为一位来自努比亚的王后甚至参与了埃及神王时代塞特神对奥西里斯神的谋杀，她凭借巫术成为塞特的帮凶。

希腊罗马统治时期，巫术开始与死者联系起来，这一点被《第一篇塞特纳故事》所证实。在古代埃及宗教中巫术的地位并不高，至于死者，人们也只是有给他们写信的习俗。但是我们知道，埃及宗教中有一位主管巫术的名叫阿伯拉克萨斯的神，他有着公鸡的头和蛇的身体。在拉美西斯六世的坟墓中，我们看到太阳神的一个形象是蛇的身子。于是，这位可怕的神就变成了太阳神，并等同于《旧约全书》中的耶和华。而希腊巫术文献中的“无头神”则通常被等同于埃及的奥西里斯神。等同于少年时代的荷鲁斯的九头神，总是出现在魔石之上，并被一条首尾相连的蛇所环绕，这种魔石连同荷鲁斯之眼都具有辟邪免灾的作用。

一位名叫露西亚的罗马官员以魔法师为主人公写了一篇名为“谎言的热爱者”的故事。主人公知识渊博，伊西斯亲自把魔法传授给他，他的座骑是一头鳄鱼。他能够让日常用品活动起来，使之自动为他服务。他给这些物品穿上人类的服装，犹如仆人一般，它们可以取水，可以上街购物，也可以为主人准备餐食。当它们做完它们应该做的工作后，主人公通过一段符咒让这些物品恢复到无生命的状态。主人公的养子跟着他也掌握了一些基础的符咒，因此，趁主人公不在，他念动符咒让一支旋转的钉子去取水。但是他却不知道让这只钉子停止工作的符咒，结果整个屋子被装满了水。直到主人公回来后，念动正确的符咒，钉子才停止取水，水也被主人公用魔力消退了。19世纪早期，这篇故事被重新改编，主题基本保持了原貌，只是钉子变成了扫帚。

罗马统治时期关于奈克塔奈布——古代埃及第三十王朝的国王，也即最后一位埃及本土法老拥有较强魔法能力的故事流传甚广。事实上，在他统治时期出现了大量的巫术文献。按照这个故事，奈克塔奈布在波斯重新征服埃及后没有逃到努比亚，而是去了马其顿。在那里，他用他丰富的巫术和天文学知识赢得了王后奥林匹亚的喜爱。他还假扮成阿蒙神，与王后一起帮助亚历山大大帝成就了大业。

早在公元前33年，巫师和占星家被驱逐出罗马，公元前13年，大约有两千本与巫术有关的书籍被焚烧。公元16年，罗马皇帝台比留再一次驱逐巫师和占星师。公元130年，罗马皇帝哈德良前往埃及访问，见到了极有声望的巫师帕赤拉特斯，并被他高超的巫术所吸引。公元172年，罗马在都瑙战役中依靠埃及巫师的魔法赢得了胜利。然而在199年，罗马皇帝塞坡提谬斯·塞维乌斯访问埃及时，却把有关魔法的书籍封藏在亚历山大大帝的坟墓之中。罗马皇帝康斯坦提乌斯二世也十分惧怕巫师的法力，他采取一切措施绞杀巫术，焚烧巫术之书，这也很有可能是古代埃及巫术文献被藏匿起来的直接原因。

基督教时代的埃及没有对传统的巫术进行绞杀，一些传教士甚至把耶稣当成了一位法力无边的巫师，他能够用他的魔法在沙漠中召唤出一艘船。耶稣也出现在埃及的巫术文献中，被称为耶稣·阿努比斯。在科普特语巫术文献中，埃及的巫术之神贝斯与基督合二为一。公元8世纪的一篇文献把耶稣描绘成一位有魔力的神，他有鹰的躯干，龙的脸，前半身是狮子，后半身是熊。人们相信只有拥有如此可怕形象的神才会拥有无边的魔力。这与埃及的宗教习惯相符，在古代埃及宗教中就经常会出现一些人和动物混体的神，这种情况一直持续到基督教时代，而耶稣这一形象就是最典型的代表。

众所周知，古代埃及伊西斯女神怀抱荷鲁斯的形象与基督教中的圣母玛利亚怀抱耶稣的形象极其相似。而且，早在基督教时代之前，在埃及宗教中伊西斯就有了“神之母亲”的称号。希腊化时代各种文化的融合继续保持到基督教时代，并在巫术中得以彰显。

在《旧约全书》中，许多著名的巫师似乎都与埃及有着十分密切的联系。毕达哥拉斯懂得站在地上就能捕获正在天空中飞翔的鸟儿的巫术，据记载，他曾捕获过正在飞翔的鹰。对于埃及巫师来说，唤醒死者是一件非常简单的事，而这一巫术思想则源于埃及神话中奥西里斯的复活。

一些埃及学家认为出土于法尤姆地区的科普特语巫术纸草应该是在公元8世纪发现的，这篇纸草完整记述了关于荷鲁斯的故事。荷鲁斯上山捉鸟：“他不用刀就把鸟切开了，不用火就把鸟煮熟了，不用盐就把鸟吃了。”当荷鲁斯腹痛的时候，他希望母亲能够治愈自己，于是他准备派遣一位信使去传递消息。而后一位速度惊人的信使被选中，因为这位信使说他乘着荷鲁斯嘴的呼吸去，乘着荷鲁斯的鼻息返。这位信使找到了伊西斯，她正在赫尔摩坡里斯山上的一座铜炉旁炼金。然后，伊西斯告诉了信使治愈荷鲁斯腹痛的咒语。纸草在这个故事的最后有这样一句话：“正是上帝耶稣，准许治愈荷鲁斯的。”

阿拉伯人征服时期，埃及经常以拥有魔法高超的巫师而著称，许多中世纪的阿拉伯作家认为埃及的神庙是为了宣传和实施魔法而建造的。埃及的穆斯林相信存在着具有魔法的神灵，他们能够保护埃及古老的纪念性建筑免受破坏。

在《浮士德》中，魔法师曾到访过开罗，通常以狗的形象出现的阿努比斯是浮士德需要对付的七个法力高超的恶魔之一。甚至古代埃及魔法文献中常见的把断掉的头重新安上的情节也出现在这部书中。

埃及作为一个充满魔法的国家同样也出现在一部于1718年在伦敦公演的戏剧之中。这部戏的主人公的马装备着一种带有魔法的带子，这个带子可以使装备它的事物隐身。在随后的一部民间故事集中，一位埃及巫师被描绘成穿着布满星星的斗篷，戴着金字塔形的帽子。在19和20世纪的欧洲戏剧中，埃及巫师实施巫术的场景经常出现。

一个关于古代埃及魔法的最新例子就是“法老的诅咒”，它赋予古代埃及人以无法想象的魔法能力，使当时的欧洲人心中充满了恐惧。“法老的诅咒”起因于1923年卡纳冯的死亡，卡纳冯是1922年图坦卡蒙坟墓发掘的亲历者和资助人。事实上，早在1890年，创造出大侦探福尔摩斯的英国侦探小说家柯南道尔就出版了书名为“托特的指环”的小说。该小说讲述了木乃伊的回归以及围绕托特的指环所发生的故事。

现代人相信埃及巫术的一个最典型的代表是菲利普·万顿伯格于1975年出版的著作《法老的诅咒》，后被译成英文。这部书的宣传语是这样的：“点亮诅咒神话之灯。六千年古老的纸草讲述了神秘的故事：建造金字塔时神秘死亡的人数是十分巨大的。”这部书中能够证实埃及巫术的确存在的一个重要的例证就是卡纳冯的死亡。他在参加了图坦卡蒙坟墓发掘后不久，在修刮胡须的时候死于败血病。当他死的时候，开罗突然停电。事实上，在那个时代，开罗停电是常有的事情。万顿伯格还列举了参与图坦卡蒙坟墓发掘后死亡的埃及学者的名单，有布里斯特德、维劳克和伽丁内尔爵士。实际上，伽丁内尔爵士死于1963年，时年84岁。他在书中把著名埃及学家皮特里爵士的死亡写成另一件意外而又神秘的事件也是不符合事实的，我们知道，皮特里爵士享年89岁。1963年，他的助手玛格丽特·莫莉出版了自传《我的第一个一百年》，在这部书里她详细地记述了皮特里爵士生命的最后岁月。总之，万顿伯格不遗余力地从古代埃及历史和现代考古发现中找寻能够证明“法老的诅咒”存在的蛛丝马迹，他甚至把关于泰坦尼克号的沉没是因为船上有木乃伊存在的假设也当成了一个实例。因此，这部书的真实性遭到了人们的强烈质疑。

事实证明，埃及的确是那些惊悚小说争相描述的对象。继柯南道尔之后，另一位著名的侦探小说家阿加沙·克里斯蒂于1932年也出版了一部以埃及法老埃赫纳吞为主要内容的小说《死亡来临》。与此同时，我们也发现一位名叫伊丽莎白·皮特斯的埃及学者也写了两部关于埃及巫术的小说：一部小说是《豺狼的头颅》，该小说讲述了发生于王室坟墓中的一次谋杀；另一部是《沙岸上的鳄鱼》或《正午死亡的最后的骆驼》，这部小说当属侦探小说的范畴。另外还有一部由毛吞·奥森撰写的《奥西里斯的谋杀者》，该小说描述了一位埃及学者侦破一系列谋杀案的故事。总之，在未来的岁月里，埃及将一如既往地成为惊悚故事和侦探故事所要叙述的主题，这皆归因于古代埃及人神秘的巫术。