前言

自古以来，儒家思想都是中国社会的主流价值观，是整个社会所认可和推崇的思想体系，这是因为它来源于社会共同的价值观念，是人类文明自然的产物。笔者坚持这样一种观点：儒家思想虽然冠以“儒家”之称，但它却不是儒家创造出来的，仅仅是儒家在倡导它而已。儒家学派的出现是在战国时期，而儒家思想则是从尧、舜、禹、汤以来就被一直崇尚的。

晚清以后，社会一直混乱扰攘，有人提出了“打倒孔家店”的口号，思想界出现了一股反对儒家思想的潮流。新中国成立以后的“文革”时期，全国发生了全面批判儒家思想的运动，儒家的形象从西施变成了嫫母，孔子的形象也从圣人变成了魔鬼。整个社会经历了三年的大“批孔”，对儒家的每一个观点都予以了否定。1974年，中华书局出版了署名北京大学哲学系1970级工农兵学员的《〈论语〉批注》，书中对《论语》的每一句话都进行了批判，这就是一个典型的例子。

改革开放以来，学术界重提儒学，社会上也出现了学习儒学的现象，被称为“国学热”。今年3月26日，教育部下发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，显示出国家层面对中华传统文化教育的初步重视。

儒学要真正回归中国社会，普遍地对社会成员发挥它文明价值观的教育作用，在当前面临的问题还是很多的。

过去一直讲对于传统文化要“取其精华，去其糟粕”，那么，在中国传统文化中，哪些东西是精华，哪些东西是糟粕，这就需要做权威的鉴别评定工作，而有关的鉴别评定和学术讨论却并未真正开展。

传统的儒学教育其实已经中断了近百年，对儒学的冲击也进行了近百年，在这样的背景下，儒学的面貌已经逐渐失真，许多重要的论述都被人们予以了扭曲的理解。例如“和”被理解为和谐，“忠”被理解为下对上的绝对服从，“中庸”被理解为不讲原则的居中，“君君臣臣，父父子子”被理解为维护封建等级制度，“存天理，灭人欲”被理解为禁锢人们的思想，“礼”被窄化为礼仪等等。本来是精华的东西，却都被诬为糟粕。即使是一些名头很大的专家，对于儒学的许多基本概念的认识也都模糊不清了。许多人心目中的儒学，还是批孔时代留下的印象。在网络上，很多人还在不遗余力地继续着对儒学的批判。

在中国古代，儒学的传承有其自己的模式。当面对现代社会时，这种模式就显得有其缺陷，例如没有产生《儒学概论》之类的著作，使人们不能便捷而全面地把握儒学的思想体系。现代人要做这类集腋成裘的工作，使中国传统文化的知识传承纳入现代教育的模式，还是任重而道远的。

由于受大环境的影响，现代人普遍比较浮躁和急功近利，不肯下细致的功夫，在一些传播讲解儒学的书籍中充斥着许多错误。例如杨伯峻先生的《论语译注》《孟子译注》，“在学术界和读者中享有盛誉”，然而笔者却发现其中还是存在着一些问题，于是写了《杨伯峻〈论语译注〉商榷》和《杨伯峻〈孟子译注〉商榷》（由北岳文艺出版社出版）。

还有一些人对传统文化研究技能的训练不够，对传统文化知识的积累也不够，却要参与传统文化知识的传播工作，所出的错误往往匪夷所思。他们搭了“国学热”的便车，借助媒体的传播效应，使人们对某些儒学观点的认识出现了偏差。

在上述多种因素的影响下，从宏观方面到微观方面，儒学都蒙受着许多冤枉，需要予以澄清，还其本来面目。笔者不揣浅陋，利用本书提出自己对看到的一些问题的认识和分析，欢迎大家批评。

 

白 平

2014年11月23日