利玛窦与早期耶稣会士的三个《论语》译本

翻译任何一部经典文本，都是一个有着诸多不同步骤的艰辛历程（关乎原始文稿、公开发表的部分、修订本等），并且还会涉及翻译者、编辑者、审阅者等。当论及耶稣会士迻译儒家经典时，也存在着一些特殊问题，比如他们进行译事时，便缺乏关于中国传统诠释学的相关知识，也缺少辞典的匡助。在本文中，笔者将聚焦于耶稣会士的三个早期的《论语》译本。第一个译本（3314）1185收藏在罗马维托里奥·艾曼纽二世国家图书馆内的耶稣会士文库（Fondo Gesuitico， Biblioteca Nazionale V. Emanuele II di Roma），笔者称其为《罗马手稿》（Roman Manuscript）。第二个译本可见于1662年江西建昌府出版的《中国智慧》（Sapientia Sinica）一书。这本书由郭纳爵（Inácio Da Costa，1603—1666）和四个年纪相仿的青年耶稣会士共同翻译完成，这四人分别是：恩理格（Christian Herdtrich，1624—1684）、鲁日满（François De Rougemont，1624—1676）、柏应理（Philippe Couplet，1623—1693）和殷铎泽（Prospero Intorcetta，1626—1696），同时，殷铎泽也是这部作品的最后编校者。该书涵盖了《论语》前半部分（即前五卷或前十篇）的拉丁文翻译。第三个译本收录在《中国哲学家孔夫子》（Confucius Sinarum Philosophus，以下简称《孔夫子》）中。郭纳爵逝世之后，殷铎泽与三个年轻的同仁通力合作，全本“四书”方才译竣，他们还对之前的翻译作了修缮和润色。1687年，这项工作（除《孟子》外）在历经诸多波折后，终于编辑完毕，并由柏应理将其付梓于巴黎。^注136

以上三个译本所采用的语言，就是当时欧洲《圣经》及古代西方经典文本所使用的语言——拉丁文。笔者将尝试展现这些译本的特质，以及它们之间的相互关联性，紧接着，本文将会探讨关于《罗马手稿》之原始作者的问题。笔者旨在力图呈现以下两个方面的内容：一方面，《罗马手稿》自身之内容饱含分歧；另一方面，《罗马手稿》与利玛窦的《天主实义》对《论语》的解释以及《中国智慧》和《孔夫子》对《论语》的翻译，在内容方面同样有着不小的差异，尤其是在论及“鬼神”、古代中国的宗教以及孔子地位的时候，差别便愈发凸显。