第6章

岂曾混淆

舍内分明有个人，无端答应内无人；

叩门借宿非他也，你我原来都是人。

【公案】

有位云水僧在各地参访学禅，经过一位老太太所管理的庵堂①，他进去挂单，好奇地问：“师姑，这一座庵堂，除了你之外，还有其他的眷属吗？”

老婆婆说：“山河大地，树木花草，飞禽走兽，一切都是我的眷属。”

云水僧再问：“无情②不是有情③。山河大地，树木花草，都是无情。师姑是人，是有情。树木花草，山河大地，何曾是师姑的样子？”

老婆婆反问云水僧：“那么，你看我是什么样子？”

云水僧说：“俗人！”意思是说，老婆婆是世俗的人、在家人。

老婆婆听了以后，就对云水僧说：“你也不是出家人！”

云水僧一听到说他不是出家人，就辩解说：“师姑可不能混淆佛法！”

老婆婆说：“我并没有混淆佛法！”

云水僧又说：“以你一个世俗的人来主持庵堂，把树木花草看成道友④，这样不是在混淆佛法，是什么呢？”

老婆婆说：“法师，你不可以这么说。你是男人，我是女人，何曾混淆？”

禅不分在家、出家；不分男人、女人。悟道的深浅，是很容易看出来的。

宇宙万有，本来是一体的；心佛众生，是无差别的。可是，我们硬是要将此一体分割，如此世上是非善恶，有情无情，甚至男女异类，世间诸法，就对待不已了。

对待就是烦恼，但若以禅心来看，皆是一真法界。如老婆婆所说：“何曾混淆？”在禅心里，何曾混淆？

【注释】

①庵堂：指出家、退隐者远离村落所居之房舍。

②无情：指没有情识作用的东西。如草木金石、山河大地等。

③有情：指有情识之生物。如人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等。

④道友：指一起修道、志同道合的朋友。

【思考】

1.为什么老婆婆说山河大地都是她的眷属？

2.老婆婆说云水僧不是出家人的用意为何？

3.当烦恼找上门时，你如何去除？

4.试撰写一篇读后心得。

【延伸——缁门崇行录】

唐朝遂端法师，住在应润寺，专精于《法华经》，昼夜十二时经常不停地讽诵，越老越是勤勉。唐懿宗咸通二年，忽然结跏趺坐而圆寂了，不久，口中长出了七枝青莲花。

遂端法师被葬在东山下二十几年，坟墓常散发奇异的光芒，于是大家就建议把棺木打开来，竟然发现法师的遗体容貌和活人没有两样，于是众人将他迎请回去，并且涂金披衣装饰供养。所以，现在应润寺就叫“真身院”。

——口出青莲

大颠与韩愈

坐禅成佛心中病，磨砖作镜眼中眼；

一破牢关金锁断，等闲信步便归家。

【公案】

唐宪宗非常崇信佛法，专程迎请佛的舍利到宫殿里供奉。有一天夜里，宫殿中忽然大放光明，早朝的时候，群臣纷纷向皇帝祝贺，说这都是舍利①的功德所致，只有韩愈不但不道贺，还呈上《谏迎佛骨表》一文，斥佛为夷狄，触怒了皇帝，于是被贬到潮州当刺史。

当时的潮州地处蛮荒，文化未开，可是有一位道行非常高超的大颠宝通禅师，深为大众所推崇。韩愈听说当地有这么一位高僧，有一天就抱着问难②的心态去拜访大颠禅师。

当时，大颠禅师正在入定禅坐，韩愈不好上前贸然问话，因此，苦等了很久。侍者看出韩愈不耐烦的样子，于是走到大颠禅师的座前，用引磬③在禅师的耳边轻轻敲了三下，并且对禅师说：“先以定动，后以智拔。”意思是说，禅师的参禅入定已经打动了韩愈原本傲慢的心，现在应以智慧向他说法来拔除他的执着。

韩愈在一旁听了侍者的话，立刻行礼告退，说：“幸于侍者口边得个消息。”

禅门接引学人，善于观机逗教，所以禅师教化人，有时是沉默无言的教示，有时是一言半语的提携，有时是一进一退的诱导，有时则是一动一静的启发。凡此种种，无不充满了禅机，无不散发着禅味。

侍者的一句“先以定动，后以智拔”，看似对大颠禅师所说，其实也启迪了韩愈的禅心。禅，不是靠别人教、靠别人给的，而是靠自己去修持、去体悟，悟道完全是自家的事情。

【注释】

①舍利：原指佛陀火化后之遗骨。后来泛指高僧死后焚烧所遗之骨头。又名佛骨、佛舍利、舍利子。

②问难：指诘问辩驳。

③引磬：法器名。即碗状之小钟，以小铁枹击之。于底部之中央贯钮，附有木柄，便于把持，故又称手磬。

【思考】

1.略述《谏迎佛骨表》之内容。

2.韩愈听了“先以定动，后以智拔”体会出什么？

3.请分享一则观机逗教的故事。

【延伸——缁门崇行录】

唐朝韬光禅师，搭茅舍住在灵隐山西峰。杭州刺史白居易写了一首诗邀他来应供。禅师回了一首偈子谢绝邀请，偈中有“城市不堪飞锡到，恐惊莺啭尽楼前”的句子，他的风格是如此高超。

古时也有一位大德辞谢朝廷权贵宴请的偈子：“昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟；为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。”这种清高的意境和韬光禅师先后如出一辙。啊！这两首偈子，如果出家人朝暮吟咏，待些时候应该会有所体悟吧！

——不赴俗筵

灭却心头火自凉

若能转物即如来，春至山花处处开；

自有一双慈悲手，摸得人心一样平。

【公案】

有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专程到大慧宗杲禅师处要求出家，他向宗杲道：“禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！”

宗杲：“你有家庭，有太重的社会习气①，你还不能出家，慢慢再说吧！”

将军：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！”

宗杲：“慢慢再说吧！”

将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗杲禅师一见到他便说：“将军为什么那么早就来拜佛呢？”

将军学习用禅语诗偈说道：“为除心头火，起早礼师尊。”

禅师开玩笑地也用偈语回道：“起得那么早，不怕妻偷人？”

将军一听，非常生气，骂道：“你这老怪物，讲话太伤人！”

大慧宗杲禅师哈哈一笑道：“轻轻一拨扇，性火②又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？”

放下！放下！不是口说放下就能放下，“说时似悟，对境生迷”，习气也不是说改就能改的，“江山易改，习性难除”。奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，贻笑他人也。

【注释】

①习气：由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、习性、余习、残气等。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气。又作烦恼习、余习、残气。

②性火：谓遍布于一切物质的基本元素之一。与由地、水、火、风所和合而成的“事火”相对。《楞严经》：“汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。”

【思考】

1.试述本文之大意。

2.试述“说时似悟，对境生迷”的故事或亲身体验。

3.想一想，自己有哪些习气，如何对治这些习气。

【延伸——缁门崇行录】

东晋道恒法师，通达内外诸典，后秦君主姚兴屡劝他还俗，共理国政，但每次都被法师推辞了。最后，姚兴不再相逼，但也没有因此就放过他。于是，道恒法师感慨地说：“古人说‘益我货者损我神，生我名者杀我身’一点儿都没错啊！”自此，终生隐居山林。

——避宠入山

千古楷模

学道容易悟道难，不下功夫总是闲；

能信不行空费力，空谈论说也徒然。

【公案】

百丈怀海禅师承继了开创丛林的马祖道一禅师的禅法以后，立下一套极有系统的丛林规矩，人称“百丈清规”①。所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。

百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，他所住持的丛林就在百丈山绝顶，故号百丈禅师。他每日除了领众修行之外，必定亲执劳役，勤苦工作。对生活中的自食其力极其认真，日常琐碎事务尤其不肯假手他人。

渐渐地，百丈禅师老了，每天仍然随众上山担柴、下田种地，因为农禅生活就是自耕自食的生活。弟子们不忍心让年迈的师父继续做这种粗重的工作，因此，大家恳请他不要随众出坡去劳动服务。

百丈禅师以坚决的口吻说：“我无德劳烦他人服务，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？”

弟子们见阻止不了，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他工作。

百丈禅师无奈，便以绝食来抗议。

弟子焦急地劝食，百丈禅师却说：“既然没有工作，哪能吃饭？”

弟子们没办法，只得将工具还给他，让他随众生活。

百丈禅师“一日不作，一日不食”的禅风，成为丛林千古的楷模。

有人以为，参禅不但要摒绝尘缘，甚至连工作也不必去做，只要打坐就可以了。其实不工作，离开了生活，哪里还有禅呢？

百丈禅师为了拯救禅者的时病，不但服膺“一日不作，一日不食”的农禅生活，甚至认为“搬柴运水，无非是禅”！

不管念佛也好，参禅也好，修行绝不能成为懒惰和逃避弘法利生的借口。

【注释】

①百丈清规：禅宗形成初期，禅林尚无制度、仪式，故该清规设有法堂、僧堂、方丈等制度，又规定众僧分别担任东序、寮元、堂主、化主等各种职务，为八九世纪间中国禅宗维持教团生活之必要规范。

【思考】

1.百丈禅师为什么能成为丛林千古楷模？

2.为什么搬柴运水也是禅？

3.你对“一日不作，一日不食”有何看法？

【延伸——缁门崇行录】

唐朝从谏法师，南阳人，壮年出家，顿悟佛法精微的义理。唐武宗会昌五年，毁天下佛寺，并勒令僧尼还俗，佛法大受摧残排斥，于是大师逃往皇甫枚的温泉别墅隐居。唐宣宗大中初年恢复佛教，于是大师又再回到昔日住的地方。他俗家的儿子从广陵来看他，和他在寺门口相遇，已认不出他了，问说：“从谏大德还住在这里吗？”大师明知是自己的儿子，却手指向东南方，他的儿子就往东南方去找。从谏大师于是关起门来不再出去，这样忍痛割爱，不是每个人都能够做得到的啊！

——阖门拒子

百年一梦

三十八岁懵然无知，及其有知何异无知；

滔滔汴水隐隐隋堤，师其归矣箭浪东驰。

【公案】

金山昙颖禅师是浙江人，俗姓丘，号达观。十三岁皈投到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉的园宅里。

有一天，太尉问道：“人们常说的地狱，毕竟是有或无呢？”

昙颖禅师回答：“诸佛如来说法，向无中说有，向有中说无。有无是分别心，如眼见空华，是有是无？太尉现在向有中觅无，向无中觅有，为何不在心内见天堂，何必住口中说地狱？”

太尉不明白：“心如何能见天堂？”

昙颖神师回答：“善恶都不要去思量。”

太尉问：“善恶都不思量的话，心归何处？”

昙颖禅师道：“心归无所住处，如《金刚经》云：应无所住，而生其心①。”

太尉又问：“人若死时，归于何处？”昙颖禅师回答：“未知生，焉知死？”

太尉说：“生则我早已知晓。”昙颖禅师就问：“请道一句生从何来？”

太尉陷入沉思，昙颖禅师用手直捣其胸说：“只在这里思量个什么？”

太尉云：“会也，只知贪程②，不觉蹉路③。”

昙颖禅师云：“百年一梦！”太尉于言下契悟。

“生从何来”“死往何处”，这是一般人经常思索的问题。佛陀和历代的禅师们早就道出了原委，可是又不易为人了解。生命有隔阴之迷，阴就是指我们的身体。意思是换了身体，就不知过去一切，故千古以来的生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。

其实，生命的形相虽千差万别，但生命的理性则一切平等。佛教所谓缘起性空、三法印、业识因果等义理，假如能通达明白，则“生从何来，死往何处”，就不难知道。参禅，就是明白自己的生命，无所从来，亦无所去；生命顶天立地，本来就是永恒的。

【注释】

①应无所住，而生其心：又称无住心、非心。意即不论处于何境，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。

②贪程：贪赶路程。

③蹉路：犹失路。

【思考】

1.你认同天堂与地狱只在一念之间吗？为什么？

2.何谓“应无所住，而生其心”？

3.试着探讨“生从何来”“死往何去”之话题。

【延伸——缁门崇行录】

唐朝慧意法师经常将钵里所剩的食物，用来喂养禅房的老鼠。他房内有上百只老鼠都很乖驯，有食物时，它们就会抢着来吃；每看到有患病的老鼠时，法师就会用手安顿抚慰它们。

——惠养群鼠

虚空眨眼

佛身充满于法界，普现一切群生前；

随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。

【公案】

唐朝的肃宗皇帝非常崇信佛法。有一次在宫中举行法会，邀请了很多长老大德到宫廷里诵经做法事。在法会结束后，唐肃宗就向南阳慧忠国师请示佛法上的问题，但是慧忠国师连看都不看他一眼。

肃宗皇帝觉得被慧忠国师藐视了，非常生气地说：“我是大唐天子，我跟你说话，你居然都不看我一眼。”

慧忠国师问唐肃宗：“请问君王，可曾看到虚空？”

唐肃宗回答：“看到。”

慧忠国师进一步再问：“虚空可曾对你眨过眼？”

肃宗无言以对。

在我们的生活当中，可以说人人关心的都是人情上的事情。例如，谁对我好，谁对我坏，谁爱我，谁恨我，每日患得患失，不是计较金钱上的有无，就是计较感情上的好坏。

所谓钱关、情关之外，还有恭敬关很难过得了，我们每天要人赞美，要人行礼，要人看我一眼，比之虚空，虚空又何尝要吾人眨眼？法身真理，犹如虚空，竖穷三际，横遍十方，弥纶八极，包括两仪，随缘赴感，靡不周遍。像这许多的道理，唐肃宗一个在世间法里面周转的人，虽是天子，也不容易了解深意，所以难怪南阳慧忠国师要问唐肃宗：虚空可曾对你眨眼？

虚空是真理，虚空是无相，是无所不相。你如果懂得，虚空不但跟你眨眼，虚空还会跟你说话，虚空还跟你天天紧紧地生活在一起；如果没有虚空，我们身心在哪里安顿？虚空没有跟我们眨眼，其实虚空已跟我们生活在一起了。

【思考】

1.慧忠国师问唐肃宗“虚空可曾对你眨过眼”的用意为何？

2.为何说“虚空”已跟我们紧紧地生活在一起了？

3.请分享读后心得。

【延伸——缁门崇行录】

古人所谓“门庭高峻”的意思，如维摩诘居士示疾，佛陀请诸大阿罗汉去问候，但他们各自表明没资格去问候维摩诘居士，文殊菩萨也说：“这位大德很难应付。”像这样就叫“门庭高峻”。后来禅宗诸大祖师，在学人问道参访时，或用棒打，或大声吆喝，或竖一指，或张弓要用箭射人，或垂示一句话，好像木札做的羹，无法吃出味道，又像太阿宝剑不可触摸，又如水中之月难以执捉，如果不是参学久了，功夫深的，不敢登门求教，这样就是所谓的“门庭高峻”。其实祖师平时待人，绝不故作高峻严厉，也不会故意摆高架子使威风，或表现出一副严格威怒的外貌，这是学人打从心底高山仰止，而生起的敬畏心啊！

——门庭高峻

生活的层面

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场；

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

【公案】

有一天，天刚破晓，一位虔诚的佛教信徒朱友峰居士，兴冲冲地抱着一束鲜花及供果赶到大佛寺，想以花果供佛，并参加寺院的早课。谁知才一踏进大殿，左侧突然跑出一个人，正好与朱友峰撞个满怀，将他捧着的花果撞翻了一地。

朱友峰忍不住斥责说：“你看！你这么粗气，将我要供佛的水果鲜花全撞翻了，你得给我一个交代。”

而撞到人的李南山居士，也不满地说：“撞都已经撞坏了，顶多说一声对不起就够了，干吗那么生气？”

朱友峰听了火气更大，就说：“你这是什么态度？自己错了还怪人？”

正当两人互相大声地指责对方时，广圄禅师正好经过佛殿，就将两人带到一旁，问明原委，并开示道：“莽撞的行走固然不应该，但是不肯接受别人的道歉也不对，这些都是愚蠢的行为。人要能坦白承认自己的过失及接受别人的道歉，这才是学佛人应有的态度，这才是一个智者。”

广圄禅师接着又说：“我们在这个世间生存，必须协调的事情太多了，例如，在生活上如何与亲族朋友取得协调；在学习上如何与师长同学取得沟通；在经济上如何量入为出；在家庭里如何培养夫妻亲子的感情；在健康上如何使身体健全；在精神上如何选择自己的生活方式，能够如此才不会辜负我们可贵的生命。想想看，只为了一点儿小事，一大早就破坏了一片虔诚的心境，值得吗？”

听了禅师的一番话后，李南山首先开口说：“禅师，我错了，我太冒失了。”说着，便转身向朱友峰道歉，“请接受我至诚的道歉，我实在太愚痴了。”

朱友峰也由衷地说：“其实我也有不对的地方，不该为了一点儿小事就发脾气，未免太幼稚了！”广圄禅师的一席话，终于感动了这两位争强好斗之人。

禅有时候唱高调，有时候也低调行事，连劝解争执，禅都能派上用场。

【思考】

1.文中提到，生活中必须协调的生活层面有哪些？

2.承上题，你如何在这些生活层面上取得协调？

3.生活中，你是否会不承认己过，或不接受他人道歉？试分享。

【延伸——缁门崇行录】

佛在世时，有一位比丘到珍珠店乞食。

当时珍珠师刚好在为国王穿珠链，于是就先放下手边的工作，进去取食，可是珍珠没放好，不小心滚到地面，一只鹅刚巧经过，一骨碌把珍珠吞进肚子里。珠师拿食物出来时，立刻发现珍珠不见了，怀疑是比丘偷走了。比丘怕鹅被杀，所以既不承认，也不否认，任由珠师捶打，打到流血了，那只鹅又来舐血，珠师怒气未消，迁怒到鹅的身上，结果把鹅给活活打死了。

这时，比丘不禁悲伤地流下泪来，珠师觉得很奇怪，于是就问：“为什么打你的时候你不哭？鹅死了反而哭呢？”比丘就告诉他原委，珠师听了大受感动，向比丘礼拜忏悔。

——忍苦护鹅

了无功德

是无是有，非无非有；

是可有是可无，

是本有是本无，

乃禅家本来面目也。

【公案】

南朝的梁武帝是历史上最虔诚护持佛法的君王，他在位的时候，曾经广建佛寺，修造桥梁道路，造福百姓，本着佛门的慈悲心肠为国为民。

当时达摩祖师从天竺①来中国弘法，梁武帝一听到印度有位大师来到中土，就非常虔诚地礼请他到朝廷说法。

见了面以后，武帝问达摩祖师说：“像我这样为了佛法建造寺庙、印经书、造桥修路，做了这么多的善行，会有什么样的功德？”

达摩祖师回答说：“了无功德。”

梁武帝听了非常不高兴，就问为什么，达摩祖师默然不答。

达摩祖师见与梁武帝心意不契，知道弘法的机缘尚未成熟，因此遁入少林寺壁观修行，人称壁观②婆罗门。

真正的福德（功德）与福德性不一样，梁武帝所做的是福德，而福德性则是我们自己的真如自性，这里面有无量恒沙的功德，你做了功德，它没有多一点儿，你没有做功德，它也没有少一点儿，因此“如是功德不以事求”。梁武帝用福德来问达摩祖师，而达摩祖师用福德性来为他解释，所以两个人不相应，难怪达摩祖师会拂袖而去。

事实上，梁武帝的善行，并非无功德，达摩祖师所言的“了无功德”，是说明其善行在禅心里是无相的、妙庄严的功德，不能以一般事相上“有无”对立的观念来计较功德的多少、大小。我们唯有超越“有无”对待的妄执，超越“大小”对待的分别，才能透视诸法“是无是有，非无非有，是可有是可无，是本有是本无”的实相。这种超越向上，是禅家必经的途径，这种境界才是禅家的本来面目。

【注释】

①天竺：印度之古称。《括地志》载：“天竺国有东、西、南、北、中央五国，即今五印度也。”

②壁观：指面壁静观之意。亦指一意禅观，身心如墙壁，寂静而不动，一切妄想不能侵入。

【思考】

1.为什么达摩祖师说梁武帝做的种种善行“了无功德”？

2.你觉得什么才是真正的功德？

3.“功德”二字，让你联想到谁或什么事？

【延伸——缁门崇行录】

隋朝灵裕法师，定州钜鹿人，十五岁时到赵郡应觉寺出家。他博通经论，名闻海外，布施时总是以一颗悲悯和尊重的态度施予，赠予袈裟给其他法师超过千件；有病苦来求医疗的，供给医药更是不计其数。只要得到好吃的东西，一定先供养大众；对牲畜亦不呵斥吐唾它们；在指责、询问幼童或告诫弟子时，都称自己的法号，称对方为“仁者”，苦口婆心，诚恳殷切，往往令受教的人感动得流下泪来。

——悲敬行施

国师与皇帝

不思善不思恶，

正恁么时，

如何是本来面目。

【公案】

清朝的顺治皇帝笃信佛教，也很喜欢亲近禅师问法论道。有一天，他召请玉林国师请示佛法。原来顺治看到《楞严经》里，有所谓的“七处征心①”，他疑惑地想：心在我们的身体里面，怎么会知道外面的事情？若说心在外面，身体里面不就没有心了？心，究竟在哪里呢？

于是顺治皇帝就问玉林国师说：“心在七处，还是不在七处？”

玉林国师答：“觅心了不可得。”

顺治皇帝再问：“悟道的人，还有没有喜怒哀乐？”

玉林国师反问：“什么叫作喜怒哀乐？”

顺治皇帝又问：“山河大地从妄念生，所谓三界唯心，万法唯识，心一动，才有世间种种现象。果真心中的妄念息了，山河大地还有也无？”

玉林国师答：“如人自睡梦中醒来，梦中之事是有是无？”

顺治皇帝最后问：“如何用功？”

玉林答：“无住②无名。”

顺治皇帝是一位佛法素养很高的君主，从他的《赞僧诗》中便可看出他对佛法非常契合：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知。”

他也非常羡慕出家的生活：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。百年三万六千日，不及僧家半日闲。黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差。我本西方一衲子，为何生在帝王家。”

玉林国师则是一位风仪出众的高僧，平时喜静，不爱说话，即使是皇帝问佛法，他也是简明扼要，不愿多言，使人感到禅门一言，不易求也。

【注释】

①七处征心：阿难因乞食而遭遇摩登伽女以幻术诱惑，将毁戒体时，佛遥知之，敕文殊持咒往护阿难归来。佛征诘阿难心目所在之处，阿难先后以七处回答之，均为佛所论破。盖欲破除阿难之妄想缘心，使其妄心无所依止，故一一论破，以显此心遍一切处，无在无不在之妙净。

②无住：指无固定之实体；或指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。又称不住。

【思考】

1.试述“七处征心”的由来。

2.请分享一则与玉林国师或顺治皇帝有关的故事。

3.本文哪一句话让你印象最为深刻？为什么？

【延伸——缁门崇行录】

宋朝神鼎山洪禅师，豫州（今湖北）人，与汾阳太子院善昭禅师齐名。年轻时隐居在南岳衡山，二十年后才当住持；又再二十年后，才开堂说法，这都是机缘成熟的缘故，并不是他自己的意思。

——事皆缘起

要坐哪里？

百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王；

是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。

石霜夺取裴休笏，三百年来众口夸；

争似苏公留玉带，长和明月共无瑕。

【公案】

有一天，佛印了元禅师在金山寺登坛说法，大学士苏东坡听说老友佛印禅师将要说法开示，特地赶来参加。可是等到苏东坡学士来到寺院的时候，座中已经坐满了人众，再也没有空位。佛印禅师看到这种情形，便对苏东坡学士说：“人都坐满了，此间已无学士坐处。”

苏东坡向来好禅，一听佛印禅师这么说，他马上以机锋相对，回答佛印禅师说：“既然此间无坐处，那么我就以禅师的四大①五蕴②之身为座如何？”

佛印禅师听了微微一笑，知道苏东坡即将与他论禅，于是不急不缓地说：“学士！我这里有一个问题请教，如果您回答得出来，那么我老和尚的身体就当您的座位；如果您回答不出来，那么您身上的玉带就要留在本寺，作为永久的纪念。不知学士意下如何？”

苏东坡一向自命不凡，认定自己必胜无疑，尤其在大众面前，更是不能示弱，便答应了佛印禅师。

佛印禅师于是开口问苏东坡：“人身是四大本空，五蕴非有，请问学士要坐哪里呢？”

苏东坡闻言为之语塞，无话可答，就这么输了玉带③。

佛印禅师的一句：“要坐哪里呢？”问住了苏大学士，因为这是世智辩聪所无法回答的问题。我们的色身是由地、水、火、风等四大所假合而成的，没有一样实在，如何能安坐于此呢？

所以，苏东坡的玉带因此输给了佛印禅师，至今还留存于江苏镇江郊外的金山寺。

【注释】

①四大：佛教以地、水、火、风为四大，此乃组成宇宙、人身的基本元素。

②五蕴：指人或其他众生乃由色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴所和合而成。

③玉带：古时达官贵人所服的以玉为饰的腰带。

【思考】

1.何谓四大？何谓五蕴？

2.苏东坡为何输了玉带？

3.请再分享一则与佛印禅师或苏东坡有关的公案。

【延伸——缁门崇行录】

元朝高峰原妙禅师，在龙须山修行九年，自己拾柴盖屋，无论冬夏都只穿一件衣服，后来到天目山的西岩石洞中，盖了一间像小船一样的矮房，在木片上写着“死关”两字。小屋上面是滑溜的滴水石，下面是烂泥巴地，风雨飘摇。禅师谢绝所有的供养及侍者，衣服和日用品等也一概拒绝，不洗澡，不剃发，把小口大腹的坛子，切下半截做锅子，几天才吃一餐，仍自得其乐；他住的山洞，没有云梯是无法攀登的，但他自己去梯截断外缘，即使是他的弟子也很难看到他。

像上天悬在九霄云外一般，千万仞高的崖壁里隐居的大德，前有慧熙大师，后有此高峰原妙禅师，他二人实在是超尘绝俗啊！以前我曾登天目山，进入张公洞，俯视千丈高的崖岩的气象万千，顺便也去拜谒“死关”的遗迹，禅师的威仪容颜，历历在目。自叹生得晚，不能亲承教诲，不禁泪下沾襟，久久不能自已！

——独守死关