一

万物有灵是萨满文化的思想基础，原始的采集和渔猎生活又是萨满文化崇拜内容的主要经济基础。在萨满文化中动物崇拜占主要地位，当然也有少数植物崇拜。根据满族民间神本子^[1]记载，仅一姓氏的动植物神灵就有六十几位，其中有雕神、旷野鸟神、黑熊秤、金虎神、九庹蛇神、金花火神等，其他姓氏还有鹰神、虎神、豹神等。总之，天上飞禽、地下走兽、水中鱼类等无一不是他们崇拜的对象。在他们看来，自然环境中一切与生活有关系的动植物，都具有与人一样的喜怒哀乐，都有灵魂，并主宰人们的命运和周围环境。这种万物有灵的思想观念，在满族传说《尼山萨满》中有充分的反映，传说中的女萨满就是通过高超的巫术使各种神灵服从于她并为她服务，如当尼山萨满来到一条江河岸边时，她看到周围没有渡口和船只，又不见一个人影，便求助神灵保佑渡河，于是唱起《埃库勒叶库勒》神歌。请大雕神、银色的鹤鸰鸟、大蛇神、八尺蟒神、年轻的河神显示神灵，保佑她过河。她唱完，将手鼓浸入河水中，便站在鼓上过了河。又如当尼山萨满来到阎王城前，看见城门紧闭，城墙高大而无法进去时，又唱起神歌请求蛇神、蟒神、虎神、熊神、鹰神等协力相助。众神灵听到呼唤后，即迅速像云彩一样密布天空，这时，有一只大鸟飞进城去抓住了员外之子的灵魂。总之，在《尼山萨满》中，“兽神跳跃，鸟神飞翔，蛇神咝咝作响”，它所反映的萨满教崇拜内容，不仅有动物神灵，还有河神，这是原始人最古老的信仰，是萨满教中的自然崇拜。

与自然崇拜有着密切联系的，就是图腾崇拜。图腾崇拜是萨满文化的主要内容，并且在信仰萨满教的民族中，认为萨满即是由本氏族的鹰、雕等飞禽图腾物转化而来的。如凌纯声著的《松花江下游的赫哲族》一书中萨满都是变成“阔里”（鹰神）飞向天空的。吕光天在《北方民族原始社会形态研究》中指出：“雅库特人也传说萨满是神鹰的后裔，我国达斡尔族人也传说萨满是神鹰的后裔。联系到鄂温克人对鸟的崇拜是不言而喻的。”^[2]为了使这些图腾物的威力传达或转移到萨满身上，萨满的衣袍、神杖和手鼓有的用图腾动物的皮制作，有的画上各种动物图案。满族对鸟类的图腾崇拜，集中地表现在萨满的神帽上，它用数只鸟，最少是一只，最多的有十三只来装饰。鸟数的多寡表示萨满巫术的高低。在《尼山萨满》中，女萨满戴的是“九鹊神帽”，这种起保护作用的“九鹊神帽”，是满族图腾崇拜的反映，又表明她是一个巫术超群的萨满。

不管是图腾崇拜，还是自然崇拜，其范围都没有超出客观世界中一切有生物和无生物。但是，当人类社会发展到一定阶段，人们不仅确认自己的生身母亲，而且，还能确知自己的生身父亲的时候，人的力量在社会和劳动中就逐渐显现了出来，那些为氏族、部落和民族的形成做出过贡献或成绩显著的人，为后人所怀念和敬仰，并认为他们的灵魂对后人有保护作用，于是便产生了祖先崇拜。这种祖先崇拜也成为萨满教崇拜的主要内容之一。《尼山萨满》也充分反映了祖先崇拜的内容：当尼山萨满要查清员外之子的灵魂是被哪一位恶鬼抓去时，她首先向“渥车库”神灵祈祷，通过她的作法占卜后，“渥车库”神灵便向她指明了员外之子的灵魂的去向及如何救活他。前往阴间寻魂时，她又向“渥车库”祈祷并乞求帮助。

“渥车库”是满语，《清文总汇》卷十二中解释为：“神主，家内祭祀之神。”满族供奉的祖宗板及祖宗匣子，总称为“渥车库”，是满族的祖先神灵。

在《尼山萨满》中出现的另一位神灵，就是“奥莫西妈妈”，《清文总汇》卷二中解释为“求福之神即子孙娘娘”，她的神职是多方面的，不仅能给人世间“万物以生命”，而且还决定万物的命运，世上的萨满、和尚道士、学者、高贵者和卑贱者、穷人和富人等，一切善与恶都由这位神灵确定，就连尼山萨满也是由奥莫西妈妈“赐予的神帽、腰铃降生到人间”的。但奥莫西妈妈更主要的职能是主宰人间生育，一九六一年苏联用满俄文对照出版的《尼山萨满》中有这样的叙述，在她的周围有十多个女人，“她们都不知疲倦地缝制小孩，相互递来递去，整齐地排成一排排。有的背着小孩，有的抱着小孩，有的把小孩装进口袋里带走了，她们都忙个不停”。在《尼山萨满》另一异文中，^[3]也记叙了奥莫西妈妈坐在炕上，她的周围也有很多小孩。这里充分表现了奥莫西妈妈是一位为人类赐送子孙的神灵。在满族的传统观念中认为子孙满堂、人丁兴旺是有福的象征，因此，也叫“福神”。

在满族萨满教祭祀中有一位叫“佛托妈妈”的神灵。在《清文总汇》卷十二和卷八中，“佛托”解释为“求福跳神竖立的柳枝”“妈妈”解释为“祖母”，直译过来就是“柳枝祖母”。她与“奥莫西妈妈”神职相同，是一种神灵的不同叫法。

《尼山萨满》中既有动植物崇拜、图腾崇拜，还有祖先崇拜，并且表现了萨满教中的全部祭祀内容。