第一节 《诗经》及其他

《诗经》里的宗教诗

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前11世纪）到春秋中期（公元前6世纪）约500年间的诗歌305篇。当时概称为《诗》或《诗三百》。汉代以后，这本诗集被封建王朝钦定为儒家经典之一，改名《诗经》，沿用至今。

《诗经》里的诗，分为三大部分。第一部分为“风”诗，即反映天子所封诸侯国的风土人情的歌谣。第二部分为“雅”诗，是西周天子直辖地区的正声雅歌。“雅”有大、小之分。“大雅”诗是诸侯朝会所用，“小雅”诗是贵族宴乐所用。第三部分为“颂”诗，是统治阶级祭祀宗庙时所用。“颂”诗由“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇组成，合称“三颂”。

除“风”诗以外，“雅”诗里的一部分和“颂”诗的全部，是商、周贵族们的祖灵崇拜意识的强烈表现。作者们在这些诗里对其祖先歌功颂德，不遗余力。例如“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等篇，都是歌颂周王朝自始祖后稷到周武王的丰功伟绩，并将这些祖灵加以神化。“周颂”是周王朝祭祀宗庙的舞乐歌辞，“鲁颂”是鲁国贵族祭祀宗庙的乐章，“商颂”是宋国贵族（殷商后裔）祭祀祖灵商王的颂歌。商周两朝的贵族们在盛赞祖先功德的歌辞中，还大肆渲染祖先们的各种神话传说，并祈求祖先们降福子孙，从而流露出祭祀者对祖灵们的虔诚的崇拜之情。试看《小雅·楚茨》（六章录三）描写周人祭祀祖灵的场景：

楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为，我蓺黍稷。我黍我与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以饗以祀，以妥以侑，以介景福。

济济跄跄，絮尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孙有庆。报以介福，万寿无疆。

执爨跄跄。为俎孔硕，成燔或炙。君妇莫莫，为豆孔庶。为宾为客，默酬交错。礼仪卒度，笑语卒获。神保是格。报以介福，万寿攸酢。

诗中描述获得丰收之后的人们，备办酒食，祭祀祖灵，以求得祖灵的更大保佑。在这场盛大的祭礼中，主妇献祭，宾主酬酢，笑语满堂，氛围何其恭谨而又喜气洋洋！

作为原始宗教自然崇拜的对象——天，到了奴隶制时代，随着人类社会中部落酋长权威的日益巩固，天也逐步从自然形态的天转化而为人格化的昊天上帝了。它具有与人一样的意志、感情和生命。天帝其实就是地上奴隶主在天国的反映。这个天帝在《尚书》中已经出现，在《诗经》中也屡见不鲜。“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”（《商颂·玄鸟》）这是殷商后裔赞美汤武王的颂歌，意谓商汤是天帝命令他降生人间来平定四方的。这段歌词是天帝至上神崇拜与祖灵崇拜的结合表现。《大雅·云汉》描述大旱之年周天子祭祀天地以祈降雨，其中写到对昊天上帝的祈祷。

旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周馀黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于推。

旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯。

旱既大甚，龟勉畏去。胡宁瘨我以旱，不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。

诗中的昊天上帝具有主宰人类命运的超自然力，是一位至上神形象。祭祀者在诗中表达了对昊天上帝的敬畏之情。

在周人的宗教观念中，天子是昊天上帝的儿子。儿子以德治天下，天帝就降福于他的国家；儿子不才，天帝就降祸于他的国家。《诗经》中的不少篇章对这一宗教观念有鲜明的描述。例如：“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”（《大雅·大明》）这是歌颂周文王小心谨慎地侍奉上帝，才获得上帝赐福而臣服四方各国。再如：“瞻印昊天，则不我惠。孔填不宁，降以大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有遗届。罪罟不收，靡有夷瘳。”（《大雅·瞻印》）这是讽刺周幽王沉溺于声色犬马，以致国家动乱，民不聊生；而这一切灾祸都被认为是昊天上帝对周幽王所施的惩罚。

在周人心目中，昊天上帝还是公正无私和至高无上的神明。因此，一切遭遇不幸的人和受到不公正对待的人，都会情不自禁地仰望昊天而鸣冤叫屈。例如《小雅·巧言》描述一个被谗言诋毁而遭到主子怀疑的人，有口难辩，忧愤已极，只得向天帝投诉和表白：“悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此怃。昊天已威，予慎无罪。昊天泰怃，予慎无辜。”

《诗经》不但反映了周人的祖灵崇拜和天帝崇拜观念，而且对周人生活中不可或缺的占卜活动有所表现。试看《小雅·杕杜》：

有杕之杜，有睆其实。王事靡监，继嗣我日。日月阳止，女心伤止，征夫遑止。

有杕之杜，其叶萋萋。王事靡监，我心伤悲。卉木萋止，女心悲止，征夫归止。

陟彼北山，言采其杞。王事靡监，忧我父母。檀车惮惮，四牡痯痯，征夫不远。

匪载匪来，忧心孔疚。期逝不至，而多为恤。卜筮偕止，会言近止，征夫尔止。

这是一首描述思妇殷切盼望丈夫归家的诗。丈夫为了王室的劳役而奔波在外，早已超过了预定的归期，但仍不见征夫的归来。妻子忧心如焚，于是求问于骨卜与草筮。卜筮的结果都说：快啦，出门人离家不远了。

此外，“小雅”中的《斯干》、《无羊》等诗，对梦占作了详细的描述。

其他

先秦时期传下来的北方诗歌，除《诗经》外，还有一些散见于各种古代文献资料中。这些诗歌，有的是对古代宗教活动的直接记录，有的则是古代宗教意识的反映。

甲骨卜辞，这是殷人进行骨卜后刻在龟甲或兽骨上的占卜记录。卜辞本身就是占卜宗教活动的组成部分，是宗教文字。其形式以散文为主，间或也有歌谣体，不妨名之曰占卜诗。例如：

癸卯卜：今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？

（郭沫若《卜辞通纂》）

这篇卜辞中的四个“其自”句，与东西南北四个方位词组合成排比结构，对后世民歌产生了深远的影响。例如汉代民歌《江南》唱道：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏连叶北。”现代儿歌《萤火虫》唱道：“萤火虫，打灯笼，飞到西，飞到东。”等等，都闪动着前述古老占卜诗的艺术光影。

《周易》，简称《易》。根据此书所反映的史实和语言特点来看，多数学者认为是西周末年的卜筮官员编辑、整理旧筮辞而成书的。这是一部供周人问卜时寻找答案的占卜书。书中以八卦两两相叠得64卦，每卦包含6爻，爻又分阴阳。卦与爻都有文字说明，称卦辞与爻辞。《周易》里的卦爻辞，大多是对占卜结果的记录，与殷商之甲骨卜辞性质完全相同。周人亦如殷人，热衷于以占卜决疑，因此，举凡祭祀、战争、婚嫁、生产、出行、气象等，都在卦爻辞中得到具体的反映。从这个意义上说，《周易》不仅是宗教工具书，而且是西周社会生活的实录。其中有不少卦爻辞都是合辙押韵、结构整齐、短小精练的歌谣。例如：

（一）得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。

（二）明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。

（三）鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

第一例是采用“赋”的手法，铺叙战士们在部落战争之后的种种情态。第二例采用“比”的手法，以“明夷于飞”之疲倦来比喻“君子于行”的忍饥挨饿之狼狈。第三例采用“兴”的手法。其大意是：你看，老鹤与小鹤在树荫之下和鸣，我有好酒一大杯，你我二人共同来干了它吧！鹤鸣的欢乐景象，引起了“我与你同干一杯酒”的愿望，但鹤鸣对干杯不具备比喻关系，而是起兴手法。

以上是见于甲骨卜辞和《周易》卦爻辞里的占卜诗。除此以外，还有一些其他宗教性质的歌谣。

在《大戴礼》中，记载了周天子祭祀天、地、日的祝辞各一篇。其辞如下：

（一）皇皇上天，照临下土。集地之灵，降甘风雨。庶物群生，各得其所。靡今靡古，维予一人某敬拜皇天之佑。

（二）薄薄之土，承天之神。兴甘风雨，庶卉百物。莫不茂者，既安且宁。维予一人某敬拜下土之灵。

（三）维某年某月上日，明光于上下，勤施于四方。旁作穆穆，惟予一人某敬拜迎于郊，以正月朔日迎日于东郊。

第一篇是祭天辞，第二篇是祭地辞，第三篇是祭日辞。以上三祭都是在京城之外的东郊进行的。这是迄今为止所能见到的最早的郊祀歌了。汉乐府中的郊庙歌是对《诗经》中“颂”诗的继承与发展；汉乐府中的郊祀歌，则是对《大戴礼》中的周朝郊祀歌的继承与发展。

在《礼记·郊特牲》里，记载了周天子举行蜡祭时的祝辞一篇。其辞如下：

土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！

据《礼记·郊特牲》称，这篇祭祀蜡八神的祝辞乃是原始时代的伊耆氏所作。此辞通篇由命令语气的祈使句组成，实系远古巫师施行巫术时口诵的咒语诗。诗中强烈地表现了巫师企图控制土、水、昆虫、草木的超自然力。

先秦时期还出现了谶语诗，即前兆迷信诗。《左传·僖公五年·宫之奇谏假道》，叙晋侯出兵灭虢故事。晋侯派兵包围虢国都邑上阳之后，向卜偃请教：何时可以攻城。卜偃便向晋侯转述了当时流传的一支童谣作答。诗如下：

丙之晨，龙尾伏辰，均服振振。取虢之旗，鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔！

诗中的“龙尾”、“鹑（鸟）”、“天策”、“火（星）”均星象之名。卜偃根据诗中星象位置进行分析：“丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中”，从而断定攻城时间应在“九月十月之交”。晋侯根据童谣暗示的时间，果然灭亡了虢国。谶语，是用语言来表达的前兆迷信，其特点是将事件未来的结果，用扑溯迷离的隐语暗示出来。《左传》里的这首谶语诗，似乎也是汉代出现大量谶语诗的一个前兆和原型。