第三章 散文

第一节 历史散文

历史散文出自朝廷史官之手笔，主要流传至今的有《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》等。这些作品，对先秦诸国的政治、军事、外交等重大活动，以及重要历史人物的言论，均有所记述；同时也旁及天命、鬼神、祭祀、卜筮等各种宗教活动。

《尚书》里的天帝与祖灵崇拜

“尚”，通“上”；《尚书》就是上古帝王之书，简称《书》；儒家经典之一，故又有《书经》之称。此书主要记录古帝王之言，分为虞、夏、商、周四部。《尚书》有古文与今文之分。据学术界考证，古文《尚书》是伪作，但今文《尚书》里也有的不完全真实。其中，《虞书》的《尧典》、《皋陶谟》，《夏书》的《禹贡》、《甘誓》等篇，据考定，是周代史官参照古代传说编撰而成。《商书》包括《汤誓》、《盘庚》等五篇，以《盘庚》为最可信，也最具有代表性的作品。

《盘庚》记述了殷商的中兴之主盘庚的三次演讲。盘庚决定率领部族迁往殷地，遇到了部族成员的反对。为此，他三次向部族发表演说，除晓以利害之外，还充分地利用了天帝崇拜、祖灵崇拜等原始宗教观念，以说服大家。例如：“予迓续乃命于天”；“故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪”；“汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死”，等等。盘庚的讲话，恩威并用，而其全部精神力量，都是借助于“天”、“上”、“祖”、“父”。

又如《周诰》中有一篇周王的文告，是就武庚叛周，周公东征一事而发的。文告中写道：

王若曰：猷。大诰尔多邦。越尔御事。弗吊。天降割于我家，不少延。洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服，弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命！已。予惟小子，若涉渊水。予惟往求朕攸济。敷贲。敷前人受命。兹不忘大功。予不敢闭于天降威用。宁王遗我大宝龟，绍天明。即命曰：有大艰于西土，西土人亦不静。越兹蠢。殷小腆，诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康。曰：予复反鄙我周邦。……

在这篇声讨武庚的政府文告里，处处体现了周王朝的天命思想。这种动辄搬出至上神——“天”来维护王权的做法，与《诗经》里《周颂》中常见的“维天之命”、“昊天有成命”之类的话头，毫无二致。

天帝崇拜和祖灵崇拜是《尚书》的基本思想倾向。

《左传》里的占卜描述

《左传》全称为《春秋左氏传》，与《国语》为姐妹篇，均系左丘明所作。左为鲁国太史，相传他左眼失明，故称盲左。《左传》为编年史，以记事为主；《国语》系国别史，以记言为主。二书纵横互补，全面而生动地反映了春秋时代的社会历史面貌。特别是《左传》，对当时诸侯、卿大夫的政治、军事、外交活动，以及家庭生活和宗教信仰等，作了栩栩如生的描述。

春秋时代渗透于人们日常生活中的一项基本宗教活动，就是占卜决疑。《左传》中对此有很多详尽的记述。例如《周史知陈大于齐》所记的两次卜筮活动：

初，懿氏卜妻敬仲。其娶占之曰：“吉，是谓‘凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜（按：齐国，姜姓）。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。’”

陈历公生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者。陈侯使筮之，遇“观”之“否”，曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎！不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也，山岳则配天。物莫能雨大，陈衰，此其昌乎！”及陈之初亡也，陈桓子（按：桓子，敬仲五世孙）始大于齐。其后亡也，成子（按：成子，敬仲八世孙）得政。

这个历史故事的主人公叫陈敬仲。他本是陈侯之子，但是他的八世孙田成子（先秦时，田、陈二字同音）杀掉齐简公，夺取了齐国政权，史称“田氏代齐”。文中记述了两次对敬仲命运所作的占卜。一次是敬仲议婚之前，他的岳母做的占卜；另一次是在敬仲少年时代，他的父亲请周王室太史做的占卜。据说这两次占卜，都准确地预示了陈敬仲及其八代子孙的未来命运。

在这篇散文里值得特别注意的是周史运用《周易》进行占卜的过程：（一）先用蓍草进行卜筮；（二）再根据蓍草之长短和排列次序，对照《周易》里的卦象和爻象，并找出相应的卦辞与爻辞；（三）卜者根据卦爻辞加以发挥，作出或吉或凶的判断。文中叙周史根据蓍草之长短和排列次序，从《周易》里找到的本卦为“观”、变卦为“否”，即六四爻变。爻辞是：“观国之光，利用宾于王”。其大意是：看到国家的光华，有利于为王朝之宾。最后，周史根据爻辞发挥一通，得出了陈敬仲子孙必将“代陈有国”的结论。读了这篇历史散文，人们就知道周人是怎样使用《周易》进行卜筮活动的了。当然这个故事不能证明占卜果然灵验，只不过说明了卜者之善于察言观色和随机应变，以及《左传》作者之善于附会夸张罢了。

此外，《左传》、《国语》等书还对前兆迷信、祈禳巫术等准宗教活动，作了许多具体生动的记述。