六 质、画地

考究“质”字之义，《说文·贝部》训曰：“以物相赘。”^[76]《汉语大字典》诠释说：“通‘贽’。古时初次拜见尊长所送的礼物。《六书故·动物四》：‘质，亦作贽，通作挚。’《孟子·滕文公下》：‘出疆必载质。’赵岐注：‘质，臣所执以见君者也。’《史记·屈原贾生列传》：‘（惠王）乃令张仪详去秦，厚币委质事楚。’《汉书·外戚传》：‘深念奉质共修之义。’”^[77]《淮南子·修务训》：“是故禹之为水，以身解于阳盱之河。汤旱，以身祷于桑山之林。”汉代高诱注曰：“为，治水。解，祷以身为质。”^[78]又清代俞樾注《礼记·效特牲》“扫地而祭于其质也”之句时说：“樾谨按：郑注不释质字，盖即以为文质之质。若然，当云‘贵其质也’文义方明，乃曰‘于其质也’义不可通矣。《广雅·释言》曰：‘质，地也。’《仪礼·乡射礼》记郑注曰：‘白质、赤质，皆谓采其地。’是古谓地为质。郊本祭天，乃扫地而祭者，以天体空虚而地则实有形质。故就其有形质之处而祭之。所谓‘于其质也’，下文曰‘器用陶匏’以象天地之性也。盖于其质而祭之，故既取象于天，亦兼取象于地矣。”^[79]据上所述，笔者认为“乡（向）北斗质”之句的含义是指：面向北斗的方向（即北方）清整出一块场地作为祭坛，并在坛内陈设供品、施予祭拜。^[80]

“画”字，《说文·画部》训曰：“介也。从聿，象田四界，聿所以画之。”^[81]南朝梁人顾野王撰《玉篇·书部》训曰：“形也，绘也，杂五色彩也……分也……界也，止也。”《左传·襄公四年》有言：“芒芒禹迹，画为九州。”西晋时人杜预注曰：“画，分也。”^[82]《释名·释书契》：“画，挂也，以五色挂物上也。”^[83]总之，“画”具有分划、绘制等含义。“画地”作为先秦以来世人习见之熟语，屡见载于历代典籍中。《楚辞·天问》云：“河海应龙，何尽何历？鲧何所营？禹何所成？”东汉王逸注：“或曰：禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。”^[84]此外，《战国策》卷九《齐二》、《史记》卷四〇《楚世家》和卷一〇七《魏其武安侯列传》、《盐铁论》卷九《繇役》、《西京杂记》卷三及汉代碑刻“唐公房碑”（原碑篆书额题“仙人唐君之碑”）^[85]等均见“画地”之语，皆指择地勾划某符字或图形。

值得注意的是，睡虎地秦简、马王堆汉墓帛书等出土文献中也出现了“五画地”说法。睡虎地秦简《日书》甲种（第111—112号简背面）：“行到邦门困（阃），禹步三，勉一步，謼（呼）：‘皋，敢告曰：某行毋（无）咎，先为禹除道。’即五画地，掓其画中央土而怀之。”^[86]马王堆汉墓帛书《五十二病方》（第13行）“诸伤”条：“一、伤者血出，祝曰：‘男子竭，女子酨。’五画地□之。”^[87]整理小组注曰：“五画地，在地上画五下。”^[88]前述引文中“五画地”并没有说明所画（划）的图案或字形，从字面理解就是划地五次（下）。^[89]有学者认为“‘五画地’的‘五’通交午之‘午’，有午贯交叉之义。这段文字大意是说，远行者通过城邑门坎时，先走三个禹步，继之用力并足行步，同时高呼：‘皋！敬告某神，让我出行无灾！现在我先为大禹清除道路。’呼毕，在地上画个交叉图形，拾取图形中央即交叉点上的土揣在怀内。”^[90]我们则认为：上古音韵中“五”、“午”虽同隶属鱼部疑纽，^[91]“午”字也确有纵横交叉之义，^[92]但将睡简“五”字训为“午”、并将“五画地”解释成“在地上画个交叉图形”则似有不妥当。查睡虎地秦简中也并无“五”字通“午”的其他语例用法，而放马滩秦简“直五横”中的“五”显然也不能通“午”，故不足为据。必须指出的是，周家台三〇号秦墓简牍《病方及其它》第345—346号简文曰：“马心：禹步三，乡（向）马祝曰：‘高山高郭，某马心天，某为我已之，并□侍之。’即午画地，而最（撮）其土，以靡（摩）其鼻中。”^[93]这里的“午”字究竟是作纵横交叉解，抑或通“五”字，尚难定论。^[94]

对于放马滩秦简“乡北斗质画地”之句的含义，发掘报告认为：“意即出行前，先在地上画北斗，然后按禹步之法占吉凶，择日而行。”^[95]另有学者提出：“按照‘禹须臾’之术，出行要择日出发，走出邑门的时候，要行三次禹步，面向北斗即面朝北，审视在地上所画图形的日影，然后作出今天利于出行的判断。这样，出行的时候，就不必再高喊‘为禹除道’（替禹开路）的话，也会得到出行的吉利。”^[96]无论是“在地上画北斗”抑或“审视地上所画图形的日影”，类似解说不仅有过度诠释之嫌，而且多系毫无文本依据的凭空想象，均不足信。笔者认为放马滩秦简所言“乡北斗质画地”乃系择地划“直五横”，而非北斗或其他图形。

值得一提的是，后世医书中频见画地作“十字”“五字”“土字”“王字”及“蠼形”，并取其土，或“水服之”、或“糁之”、或“唾和涂之”，藉此治疗各种疾病。^[97]这应当是秦汉出土文献中所见“画地”方术之孑遗。