第二节 刘一明道教信仰产生与发展的自身因素

从刘一明道教信仰产生与形成的影响因素来说，可以把刘一明的经历划分为闻道、入道，学道、成道两个阶段，在两个不同的阶段，刘一明所受的影响是不同的。

一 刘一明入道的影响因素

从自身的角度来分析，刘一明入道原因大致有如下几方面：

第一，在认识上，由于浏览百家之书，刘一明对于修养身心之道略有所识，且“乱学乱问”，这种认识只是对宗教现象的初步了解，不是对宗教本质的认识，也不属于宗教思想与观念，仅止于“有其事”而已，谈不上多么深刻，但是这种认识可以引发刘一明对此“大事”的关注。

第二，在情感上，《吕祖传》中“黄粱一梦”的故事情节深深触动了刘一明，他感到生命稍纵即逝，富贵如浮云。这种情感使他对保全生命有了更为清晰的意识，从而产生了超脱物外的想法。但这种情感不同于宗教信仰者对宗教的敬畏与依赖。

第三，在需要上，刘一明因应科举导致伤劳之症，有修养身心的必要，于是他西行探亲以修养身心。

第四，在体验上，表现在两方面：一方面，刘一明泾阳遇道，不但消除其旧病，还告其有金丹大道；另一方面，刘一明在恍惚间梦见神仙，使其疾病全消，这样的奇异体验使他产生了慕道的心理。于是，他阅读道教经典《悟真篇》，从中得知对“道”的探究不是一朝一夕之事，也不是等闲之人可知，是需要脚踏实地用一生去践行的。可以说，刘一明对《悟真篇》的学习，是对道教的“有其事”基础上的再认识，从而使其产生“远遁之心”。

二 刘一明成道的影响因素

刘一明自身对“道”的认识、情感、需要与体验使其产生“远遁之心”，这是一个人入道的基本心理基础，然而其真正入道与学道，进而成道是需要师傅的接引与指导的，而学道过程中产生的异迹又坚定了其向道之心。下面，就刘一明的师承关系及对其信仰心理与思想的影响做一分析。

（一）师傅引导与入道悟道

刘一明在泾阳关帝庙所遇道人是使其产生远遁之心的第一位道人，给了他一些治病的灵应膏，并告诉他只能治病，不能治命，还说，世有金丹大道，聚气凝神，延年益寿。虽然据后来的龛谷老人说刘一明遇到的是四川的彭道人，且教给刘一明的静功只是修养后天识神，与性命事无关，但在刘一明的修道生涯中，最初的接引对其入道是非常重要的，这使他有意寻找可以保全性命的金丹大道。除了这位道人，刘一明又先后遇到龛谷老人与齐丈人，这两位道人在刘一明学道与成道方面给予了重要的指导与启悟，是其道教信仰发展与形成的重要影响因素。

1.龛谷老人

泾阳道人有意或无意地透露，说世有金丹大道，可以聚气凝神，延年益寿。此后，刘一明就主动访问道人。他访求的第一位道人是龛谷老人，老人本是广东人，姓樊，住在榆中小龛谷峡。刘一明叩谒龛谷老人，后皈依门下，听其教训。龛谷老人首先为刘一明指出了修真指南，比如，道光所注《参同契》，三子所注《悟真篇》，丘祖所注《西游记》。在此，将“丘处机”称呼为“祖”就说明樊老人的教派归属是全真教龙门派，这也就意味着刘一明今后教派生涯之归属。另外，樊老人隐居在龛谷，而非道教宫观中，其间隐藏着某种不能言之苦衷，这与当时道教所处境遇有关。对此，刘一明不愿提起。虽然，刘一明与龛谷老人没有经过正式的授受程序，但是，在刘一明的内心世界里，龛谷老人是接引他入道的第一位老师。这在他以后的著作中，屡屡提及，可见他对龛谷老人提携之感激。

刘一明三次造访龛谷老人，在性理方面获得了不少认识。具体归纳如下：要其辨别真伪；要其首言先天，次推坎离，开释三教一家之理，分析四象五行之因，劈破旁门外道之弊，拨开千枝百叶之妄，欲扩识见，必先穷理；要其“悟”，认为圣贤心法不在文字中，其妙俱在言外，枉自猜量，不得真诀；要其从师，觅高人，得真诀；要其重孝，先尽人事，再办己事；主张“药自外来，丹自内结”，认为先天之气从虚无中来，应当极深研究。

对于龛谷老人，刘一明推崇有加，视其为自己修道的启蒙老师，对其主张可以说是全盘接受。龛谷老人所指奠定了刘一明道学思想的根基，此后他几度访师只是开其悟识其见而已。

2.齐丈人

对刘一明道教信仰发展的另一位师父便是齐丈人。在离开龛谷老人之后的十几年间，刘一明对“道”的理解并没有多大长进，仍然停留在他离开时的水平，直到他遇到齐丈人。凑巧的是，齐丈人与龛谷老人是同门，曾一同受教于梁仙人门下。刘一明访谒齐丈人后，齐丈人便指出刘一明的症结所在，并指点他说：“只向自己作功夫，到不了佳境，若礼下于人，必有所得，其它真实，不难为我所有。”在刘一明的解悟过程中，齐丈人取《论语》给刘一明看，并在刘一明解悟之后将丹法火候细微等一一传授给他。齐丈人指点刘一明要“礼下于人”，并用《论语》来启发刘一明，告诉解悟丹道的修炼之法首先是要解决做人的问题，即先要“炼己”来“筑基”。悟道后，刘一明有感而发，写了《悟道二首》，一首写道：“日用常行道在身，虚灵不昧是原因。万般色象都离去，才见当年旧主人。混沌初分一物圆，不色不空要真传。明师点破些儿秘，顺则生人逆则仙。”另一首写道：“无为静养守顽空，似是而非枉用功。田里若还不下种，仓中少米腹难充。运气搬精妄想仙，后天滓质不刚坚。神州赤县藏灵药，煅炼成真无变迁。要出凡笼也不难，风尘世上运神观。筑基炼己法天地，火里烧成一粒丹。”[24]在这首诗中，刘一明明确地对当时人们追求成仙所炼的“无为”“静养”“运气”“搬精”等术进行了批判，称其为“枉用功”“妄想仙”，且认为在“风尘世上”“炼己筑基”才能丹就成仙，而“炼己筑基”就表现在自身的日用常行中。他还有另一首诗《炼志》也表达了他的这种认识。诗中写道：“当年偶遇大金仙，说破修真要志坚。未炼还丹先炼己，欲明至道且明缘。灵光普照妖氛息，利剑高悬正气圆。日用常行睁法眼，神州赤县长金莲。”[25]意即若要炼丹就先要立志来炼己。

可以发现，齐丈人的“礼下于人”与龛谷老人的“孝道不可亏”“先尽人事”是同理。龛谷老人与齐丈人都重视“礼”对于“性命修炼”之重要性，甚至是不明“礼”，便不授“金丹修炼”之事。实际上，这也解决了刘一明在道教信仰形成过程中自身与家庭、科举与学道之间的矛盾，这一矛盾的解决也体现了刘一明入道、学道的意志，这对刘一明信仰之道论形成的影响无疑是重大的。此后，他甚至将“明道”看成是“成道”，可见，刘一明的修道理论更注重的是人的观念及在其影响下的行为，而并非是人的肉体本身所发生的变化。这为刘一明以后形成“性命双修”理论与“混俗和光”修道方法埋下了伏笔。

可以说，刘一明不同阶段所遇到的三位老师，直接将其引至对于道教的信仰，使其由最初的侧重于对生命的关注转向对“性”与“命”的双重关注，这不仅与全真教的宗旨有关，也是当时社会转型时期的人们，尤其是知识分子对于社会所发生的一切进行反思的反映。同时，从师的重要性使他认识到修持丹道必须要有老师的指导。

（二）异迹与向道

在艰难与困惑之时，人们往往迫切地希望得到帮助与指点，且对此抱有深深的感激与敬仰。刘一明几次切身的异迹经历与感受使他更加坚定了对于道教的信仰。

第一次，刘一明泾阳得遇道人，并给其灵应膏药方，他服灵应膏月余，旧病顿去，精神如故。重要的是，道人告诉他此药只能治病，不能治命，要想治命，望其急访可以聚气凝神、延年益寿的金丹大道。旧病顿然消失的欣喜与对旧病复发和生命危急的恐惧，坚定了刘一明对延年益寿的金丹大道的寻访。

第二次，刘一明旧病治愈三个月后复染瘟疫，卧床不起。一日昏迷不醒，只有微息，神已离室。恍惚间，刘一明梦见神仙，浑身汗珠滚滚，疾病全消，四肢爽快。此梦使刘一明意识到生命的可贵，宁愿为此脱离世情。于是，他一心慕道，访求高明。

第三次，开龙山白猿成道，此神借齐天大圣之名，处处修建寺庙，积功累行，每遇亢旱、连阴，祈晴祷雨，如鼓应声，感应非常，其像前只用住持僧焚香一炷，不许贡献任何食物果品，非同妖邪只享血食。此处处扶危救困、利物济人之神，使刘一明心里十分佩服。

第四次，一年正月底，冰桥已开，浮桥未搭，所备米面煤炭油烛皆尽，无钱可办，正在作难之际，忽有一只白犬，口咬羊油烛一束，有三十余支，且烛并无一支伤损，丢于殿后而去。此事更让刘一明惊异。

从这些神异事迹中，刘一明都有所体悟，不管是心理的，还是身体的，抑或物质的，这些都坚定了其向道之心。虽然心理学上常常将这种神异事迹称为病态或神经病，认为这是因着迷或钻牛角尖而常常陷入恍惚的状态，“听见耳语，看见幻想，做出各种各样一般归为病态的特殊行为”,[26]或者是“个人病症的强迫性精神病”,[27]但是也认为这种病态有助于树立宗教的权威与影响，且能形成对社会现实的否定抑或理解。