二、让·梅叶的宗教教育批判及影响

1．宗教教育不义的根源

梅叶认为封建制度下的私有制是导致教育权利不平等的根源，正如梅叶所说：“贫穷的父母们自己都没有受到良好的培养，没有受过教育，营养很坏，过着贫穷的生活，他们没有钱也没有能力使自己的子女受到比自己更好的教育和得到更好的营养。结果其子女不得不永远成为无知、忍辱和龌龊的人⋯ ⋯从小就习惯于粗笨和繁重的劳动，永远处于依附状态和富人与强者的统治之下。”另一方面，宗教组织和世俗政权勾结起来为这一不平等进行合法性辩护，并教化贫苦人民忍受这样的压迫和剥削，甚至不惜告诫人民反抗是邪恶的：“神甫和教士为了使暴君愉快，哪怕只是部分的帮助暴君得到安全，他们就公开教导人们说，私人杀死暴君是不允许的，他们甚至在康士坦斯宗教会议上宣称，容许私人杀死暴君的想法是邪恶的想法。”

2．宗教教育错误的根源

梅叶没有对宗教教育进行直接的评价和批判，基于当时教会垄断学校教育，宗教性胜过教育性这样的社会背景，他首先指出宗教是谎言和谬误结合起来的整体。他认为一切宗教都只是迷误、错觉和欺骗，并且任何宗教仪式、任何敬神行为都是迷误、舞弊、错觉、欺骗和奸诈行为，所有利用上帝和诸神名义以及利用他们的声威发布的规则和命令都不外乎是人捏造出来的东西，这正如为庆祝诸神而举行的盛大祝典、祭典以及其他宗教性及宗教祭祀性的活动都是人捏造出来的一样。既然宗教是捏造出来的，那么宗教的教育内容当然也是不真实的，那么宗教学校中花费大部分精力所教授的宗教内容的作用都如同梅叶所说“实质上是拴住牛鼻的绳子，其作用不过是限制愚者和无智者的智慧而已”。这其中最为重要的一点在于，梅叶认为根本就不存在上帝，也就不存在所谓的“原罪”；不存在天堂，也就不存在所谓的“来世”。梅叶认为，倘若真的存在一个全能的、永恒的、无限善良的，具有一切完善品质的无限完善的上帝，那么这个上帝应当如同光和热一样能够被强烈感知到，但从来就没有人在任何时候感知到过他的存在，所以“没有什么上帝，过去没有，将来也永远没有”，这样一来，教义中的其他假设也就完全不成立了。

3．宗教教育错误的表现

梅叶列举了宗教教育的诸多错误：首先，梅叶指出世界上的自然无不是客观存在的，并不像教义中所说的“上帝创造一切”，这样的错误认识在儿童接受教育时会对儿童产生误导，因而也就不能在科学和艺术上提高人民，不能使人民发现自然规律，产生伟大思想；其次，梅叶认为教会教育中的那些祷告、弥撒、布道是完全无用的，“不值一枚钉子的价值”，梅叶指出教会教育在每天的生活中要消耗极大的时间和精力，而“一小时的工作要比这一切的价值大得多”；最后，梅叶特别强调宗教教育中的道德错误。梅叶主要批判了教义中的道德训诫，“完美的道德、人类最高的福利应该是对不幸和苦难的报偿”、“必须爱自己的敌人，受欺辱不应当报复，甚至不应当和恶人作对，相反的，却要为那些诅咒我们的人祝福，为对我们做坏事的人做好事，当别人想抢夺我们财产的时候要让他们抢夺，要永远心平气和的忍受欺侮和不好的待遇”，针对这两条训诫，梅叶指出这些训诫不仅是不道德的，甚至是反道德的，是帮助恶人压迫善人，是帮助强者剥削弱者，是帮助坏人欺凌好人。这样的训诫就是在扭曲人民的道德观念，规训人民服从强权。

1730年，即梅叶死后的第二年，他的著作《遗书》开始以手抄本的形式在法国各地秘密流传。梅叶书中反神学、反宗教、反宗教教育的观点引起了著名的启蒙思想家伏尔泰和霍尔巴赫的关注，伏尔泰就曾称赞《遗书》是真正的宝贝，是一本很罕见的书。他说：“读它的时候，我吓得发抖。神甫死时请求上帝饶恕他在基督教方面所教导人民的一切，他的这个供词可以给自由思想家们一个很大的帮助。”他们曾分别在1762、1772年编印了《遗书》的摘要本，当作最好的启蒙读物，极力推荐给读者。伏尔泰称赞梅叶“要消灭一切宗教，甚至消灭本性”。

从对宗教教育的批判来说，后世虽没有相关思想家承认或者在相关著作中引用梅叶的观点，但我们发现，历史上很多重要思想家对宗教教育的批判与梅叶是不谋而合、异曲同工的，如恩格斯对学校教育中的宗教性批判道：“宗教，而且恰好是宗教的最无聊的一面（即对异教教义的辩驳）成了最主要的课程，孩子们的脑袋里塞满了不能理解的教条和各种神学上的玄妙东西，从童年时期就培养起教派的仇恨和狂热的偏执，而一切智力的、精神的和道德的发展却被可耻地忽视了。”