5．如何看待知识分子和预设的关系？

布迪厄认为，知识分子处于分类斗争（classification struggle，参见本书第44个问题：“合法性和知识分子在制度变迁中起何作用？”）和符号统治的中心。如何产生那些社会世界的表征在政治斗争中最根本的，实际上也是被知识分子所垄断的。他对知识分子，尤其是哲学家提出了批评，认为这些哲学家将自己的认知结构和分类体系理性化、自然化和普遍化了。他们忽略了自身的预设，以及他们的思想结构与自身社会经济条件之间的联系。前述韦伯关于“价值中立”的论述实际上也涉及了这一问题。韦伯认为，不同生活领域有不同的规律，存在多种无法调和的价值。教师应该给学生们提供事实让他们自己选择，而不是价值判断。科学不回答价值问题，这是神学的任务，因为神学预设了意义。而根据布迪厄的理论，韦伯所强调的事实本身也同样无法免于预设，布迪厄进而主张要从预设中解放出来需要反思。

在《帕斯卡冥思》一书中，布迪厄旨在揭示哲学领域的预设，消除哲学传统生产和再生产的幻想，和符号暴力做斗争，而这种符号暴力经常是率先运用到哲学家们自身身上的。布迪厄主张要解放社会科学，首先要解放哲学。他认为学者的学术气质与他的经济社会条件相关，因此，知识分子那种把他们自己的伦理观、认知视野和审美情趣普世化、理性化和自然化的倾向忽略了一个事实，即对看似普遍的文化符号的获得渠道是不平等的，这取决于每个人的经济和社会条件。布迪厄批判哲学家们所谓真实可信的预设，他认为这些预设都蕴含了他们自身社会经济条件的优越感。布迪厄进一步将知识分子与统治阶级和政府联系起来。他认为知识分子幻想支持了所有的政治思想和行动，同时又被学术宗派因素所强化。布迪厄指出统治阶级赢得了观念斗争，通过对政府的统治，将自身的观念展示甚至强加为一种普遍的观念。布迪厄的这一观点与葛兰西的霸权概念近似。

根据布迪厄的理论，要解放社会科学的合适方式是反省。反省的实践意味着要质疑认知主体的优越感，这些认知主体通常没有被置于客体的地位上加以审视。反省意味着需要考察科学实践的主体，依照科学主体建构的客观标准，尤其需要将他们置于社会时空的某一个确定的点，以便更敏锐地意识到，并强有力地把握那些施加在科学主体身上的限制联系，而这些联系将他与经验主体、他的兴趣、动机和预设捆绑，而这些联系限制也是他所必须破除的。

布迪厄相信社会学可以去除社会世界的神秘，消除哲学的幻想。正如他所说，“社会学给予了破除魅力、挑战物品—拥有者关系的机会”，因为社会学旨在揭示那些隐藏的、有时被压迫的事情。尽管布迪厄号召知识分子需要反省，从预设中解放出来，但他似乎把自己排除在这之外。这可以从他的充满火药味的《抵抗行动》一书中明显看出。