1.3　美女的称呼

西方学者云：美的哲学是价值观的理论。19换言之，若能捕捉一个时代的审美观，即能窥见该时社会的价值观。反之，若能理解一个时代的社会价值观，亦可了解其时人们心目中的审美标准。

语言是人们表达个人意见、感觉、思想及文化的渠道。而语言本身已具备特定的语义和观点，人们透过语言本身的语义表达自己内心的看法和观点。西方学者弗雷格（Frege.G）等人认为：语言的能力令人惊讶，少数音节便能表达数不尽的思想。20从语言文字本身的含意，可探究使用者的观点及思想，因为语言是传达意念的工具。西方学者阿尔斯通（William P.Alston）认为：若我们皆满足于将个人想法留给自己，就可以摆脱语言。因为我们感到有需要彼此传递想法，才利用可公开观察的方法传达在脑海产生的纯属个人的见解。21

每个文字皆有独特的语义，透过使用者对文词的筛选及运用，可探视其哲学思想和审美观。一般学者相信要了解人与人的本质，必须先了解语言。22因为语言是表达思想的交际工具。23

文字与意念有很密切的关系；除了一个人所用的语言，暂时没有方法可标示一个人的思想。24文字表达个人的意念和思维，透过文字的运用，可窥探古人的审美观。透过词汇，可初步窥探人们对漂亮女子的看法，理解其审美要求。

根据各大中文辞典的记录，笔者粗略计算由先秦至民国时期的美人称呼，共得115个称呼“美女”的字词。（见附录1.1）其中尤以“艳、娇、丽”三字出现频率最高（见附录1.2），以下会逐一讨论。

“艳”揭示之外表体态美

中国古代的美女于不同地区有不同的称号。春秋战国时期，宋、卫、晋、郑之地称美女为“艳”；而吴、楚、衡、淮之间则称作“娃”。25只因地方不同，称呼不一。在称谓美女的词汇之中，古人普遍爱用“艳”字称呼及形容美女。唐代的李白就曾以“越艳”26指越地的美女，而白居易亦曾用“艳质”27指美人。然而，究竟何谓“艳”？“艳”是指具什么条件的美女？

汉朝扬雄曾云：美貌称娥，美状叫窕，美色为艳，美心是窈。28揭示秦晋两地的审美条件：艳，指美丽的容色；美色，暗示女性予男性视觉上的愉悦。扬雄虽没有解释“美色”何意，却可以肯定，在古代（尤其是秦晋两国）的男性心目中，美女最好具备美好的容貌（美貌）、美丽的外表（美状、美色），以及善良的内心（美心）。扬雄展示汉人对美女的审美要求，是内外品质兼备。

许慎亦在阐述“艳”一字时透露汉代已存在的审美概念。艳本身乃指美好而长。它从丰字偏旁，而丰乃大之意29，故艳亦暗含“大”的审美元素。“丰”既指丰满、围大的意思30，而艳又从丰字而来，似乎与“丰满”及“围大”脱不了关系。显然“艳”是指女性体态的吸引力，有丰满、大而美之意。

古代“艳”指体态的吸引，在春秋战国时期的《左传》早有暗示。宋国的华父督在路上看见孔父的妻子，目送她走时赞赏说：“美而艳”31，显示“美”与“艳”在审美观点上的不同。两者虽同指美好的容色，后者却暗示外表体态的吸引，令男士驻足凝望。李白《清平调》“一枝红艳露凝香”32就曾以“艳”（美丽的花朵）暗喻国色天香、身段丰满的杨贵妃。

先秦时代，“艳”特指美丽外表而身段丰满的女子，但清代学者段玉裁认为艳属美的范畴，却有美丽而不丰满（艳）的女性33；暗示有外貌不艳（体态不丰满）而长得漂亮的女子。可见“艳”虽属美的范畴，却与“美”含义不同；它包含丰满之意。

中国文字数以万计，在众多描写女性的文字之中，文人偏爱“艳”字，如一百多个称呼或形容美女的字词里，有不少与“艳”字有关。及至唐代，诗人描绘女性的姿态、笑容、步履、风采、容貌，甚至魂魄、尸骨等，皆以艳形容，此或可视作文人对女性的审美要求——具备“艳”的条件。至于那些美女是否真的丰满美丽，则不可考究。除了描写女性的形态，文人亦以“艳”描画四周的景物，揭示文人认同“艳”字的含义，以艳为审美准则。

古代以艳形容美女，以艳描绘美女诱人的姿态，此审美标准可谓沿用至今。现代社会，人们亦以艳描述体态出众的女性，如“艳星”是指卖弄丰满身段的演艺女子。然而男性有不同的审美好恶，非人人好艳，故有另一审美的要求——娇。

“娇”展示的娇美柔嫩

娇，自古迄今包含的审美观点是指姿态或意态方面的。如汉代许慎说“娇”是姿34，而古语云“娇”是娇姿35，即娇媚姿态之意。“娇”字之运用，最为人熟悉的该是“金屋藏娇”。汉武帝刘彻四岁时，曾说要建金屋藏阿娇。阿娇是长公主刘嫖的女儿陈娇（一云陈阿娇），后来成为武帝皇后；可惜受宠多年而无子，最后因蛊惑宫廷而被打入冷宫。36或许因陈皇后的关系，以及“金屋藏娇”的受宠故事，“娇”字后来直接指美女。如“娇艾”是指美貌少女，“娇姝”指美人，“娇蝉”则指女子美好的鬓发。现代有“家有娇妻”之语，“娇”字乃指年轻美丽的妻子。“娇”亦有年轻、受宠之意，如晋代左思诗云：“吾家有娇女，皎皎颇白皙。”37诗人就以“娇女”指年幼娇嫩受宠爱的女儿。

魏晋南北朝时代，“娇”之义得以扩大；如南朝梁范云有“通林鸟声娇”之句38，指声音清脆柔嫩。“娇”之审美已具备娇媚的姿态、清脆的声音、青春年幼之审美观；而此观点一直流传至唐代。

白居易“侍儿扶起娇无力”39一句就以“娇”字形容杨贵妃浴后妩媚柔弱之态。杜甫“平生所娇儿，颜色白胜雪”40亦以“娇”形容自己宠爱的年幼儿女。不论晋朝或唐代，诗人咏写的儿女皆有雪白肌肤，可谓以白为美。唐代文人爱用“娇”字描绘女性，甚至连女性的眼神、姿态、容貌、蹙眉、哭泣，也用“娇”字述其美。古人用“娇”字描绘女性，或许揭示文人的期盼——心目中的美女具备“娇”字隐含的审美特质：娇媚可爱的姿态、清脆柔嫩的声音、美丽的脸容。

“丽”之美好与光彩

先秦时代，“丽”已有美好、美丽之意。许慎解释“丽”乃鹿之觅食过程，鹿遇见食物而急行41。获得食物乃美好之事，因食物能让人类及动物感觉满足，可能因此引申为美好之意。但“丽”的审美条件却不如“艳”“娇”那么清楚。王逸说：“丽”是“美好”。42究竟如何谓之美好，则没有说明；只可以肯定“丽”于先秦时代的楚国，有美好的意思。

战国时期，赵国多出佳丽人，而学者认为：佳是大、丽是美43。换言之，“佳丽人”即大美人之意。及至汉魏时代，“丽”蕴寓品德之光彩44，以丽字形容女子亦甚多；如汉代祢衡曾以“丽容”指美好的容貌45，曹植以“丽人”46描述洛水的绝色神女。唐代杜甫更直接以“丽人”指美女，有“长安水边多丽人”47之句。

“丽”之所以指美丽漂亮的女子，相信与先秦两汉著名美人——丽姬及丽娟之名脱不了关系。丽姬乃晋献公的宠妃，疑即骊姬，据说乃丽戎国的美女，因战败而为晋献公所纳，册封为夫人。48《淮南子》记录晋献公因贪慕骊姬之美而令朝政四代受祸乱。49《庄子》亦云：毛嫱和丽姬是人们赞赏的美人，鱼儿见了她们会（因羞愧）而深潜水里，鸟儿见了她们会高飞天上，麋鹿见了她们会迅速地奔离。50丽姬、毛嫱乃天下公认之美人，连鸟兽见到她们的美貌也感觉羞愧。

丽娟乃汉武帝宠爱的宫女，时年十四岁，肌肤柔软，光滑如玉，呼出之气息清香更胜兰花。51丽娟年轻漂亮，皮肤幼嫩，身体带有清香。因两位美人的缘故，丽姬成为美女的代称，丽娟亦泛指美女。“丽”蕴藏着美丽容貌、光彩美好素质的审美观点，广为文士所用，藉以描述美貌女子，如白居易以“丽质”52述杨贵妃天赋的美丽容貌和气质，以“佳丽”53指后宫三千美女。

古人称呼美女之时，“丽”之运用甚普及，惟“丽”反映的美女形象比较含糊。究竟具什么条件才算“丽”？历代文人皆没有清楚明示。“丽”之语义亦没有清楚的诠释，唯一可以确定的，“丽”指容颜美丽，光彩动人。

人们选用不同的词汇称呼及形容美女，多少展现个人认同的审美观感。西方学者珍妮特·霍尔姆斯（Janet Holmes）曾云：语言提供一系列的方法述说同一的东西。例如称呼其他人及打招呼、描述东西、表示赞赏。选择一语言方式而不选另一种，是提供非语言信息的一项重要提示。54因为语言提供语义包含的信息，读者可得知文字组合而成的客观信息以外，亦可理解使用者的观感。珍妮特又云：语言可以传达参考性的客观数据，也可以表达某人的感想。55从古代运用的语言，可推测文人对美女的审美观感。

现代阐析“艳”“娇”及“丽”三字之义乃承传古代而来，可见文字蕴藏特定的审美观点。（见书末附录）若仔细剖析历代描绘美女的字词，从各字之义窥探人们的思维及想法，可初步推断古人的审美观点及要求：

“艳”揭示女子美艳动人、体态丰满的外在吸引力。

“娇”暗示女子年少青春、外表美丽可爱、姿态妩媚，或具甜美声音。

“丽”表示女子外表美丽吸引人，予人华丽、清新及光彩的感觉。

历代称谓美女之字词共计一百五十多个，当中尤以“艳”“娇”“丽”三字形容女子的次数较多，或可揭示文人对美女的审美要求：青春年少，拥有美艳动人的容貌、丰满的身段、可爱妩媚的外表姿态以及甜美娇柔的声音。无可否认，文字本身已带有特定的意思，文人利用他们认为恰当的字词，表达自己的思维及潜意识，实属自然之事。惟此乃初步从文词观察剖析，字词所存的审美观点尚待进一步研究。

由于文字可以选择性运用，古代文人偏爱“艳”“娇”“丽”等字称呼或形容女性，暗示他们心目中的审美观点，能透过这些文字表达；换言之，此等文字包含的语意正可反映使用者的审美观点和意愿。

坊间学者相信，抽象的概念在各个民族有一定的共通性，而人们的概念又附于词义之中。56按此推论的话，概念（如审美观）是抽象的，而又附于文词语义之中。每一个文词皆有特定的意思，每一种语言也带着一个地方的文化。一个人若选用甲词而不用乙词去形容或描述某事物，暗示心中的想法和观感与甲词相同。例如，笔者用“清秀”而不用“艳丽”一词形容邻居女孩，代表“清秀”所包含的审美意思符合笔者心中的观感。同样而言，古人称呼或形容美人，多以“艳”“娇”“丽”三字描述，代表这些字词能反映他们心目中的审美观点。为此，笔者相信从古代选择使用的字词，可推论士子对美女的审美条件。他们心目中的女性形象大概有以下四项条件：

一、丰满体态（外在条件）；

二、容貌美丽（外在条件）；

三、良好品德（内在条件）；

四、年少青春（其他条件）。

人们运用相同的文词形容及称呼美人，某种程度上代表他们认同字词所包含的意义，亦认同文词能传达心中的审美观点，如理想的美女形象，以及对美人的审美条件。（见附录1.3）

小结

纵然人们相信中西的审美观点不同，但美的定义，归根究底，可谓中西同出一源：乃皆令人感官或思想心灵获得愉悦的人与物。大凡令人感官（如视觉、听觉、味觉）及心灵感觉愉悦满足的，皆可谓美，故此有美人、美景、美曲、美调、美食、美德、美事等等。而在中国古代的审美观里，早包括了美好品德的要求。古人称赞人之美，指的就是良好的品德和才能。

美人，在中国古代非仅仅指的是美丽的女性，也可指俊美的男性和贤德的君子，甚至思念的人。《诗经·简兮》就曾以美人指男性，疑指来自周王室的贤君。《楚辞·少司命》亦以美人暗喻君主，据闻乃指楚王。人天生爱美，故美人多人求索，于列强争霸之时，美人更成为人人争夺的棋子。

美的标准与审美，于中国古代流传至今的文中可见。常用的“艳”“娇”“丽”三字早已包含对美的外在及内在要求，此等要求如美丽的容貌外表、美好的内在品德，以及青春的年华，也是符合人们对感官及心灵愉悦的追求。从各文词的意思及应用来推断，“艳”尤指女子丰满的体态、美丽的外表；娇则指女子的青春年少，妩媚可爱；丽则指女子的光彩动人。