第4章 教义

“从耶路撒冷起”

——《路加福音》24:47

因此，从这句经文可以得到这一结论：耶稣基督要将怜悯首先摆在罪孽最深的人面前。

我想，人若相信基督是古往今来世上最善良的人，是自己的主、神，那么就不会否认耶路撒冷的这些罪人是世上罪孽最大的。但经文明明白白地表明，他们最先得到基督恩典的邀约。基督说，“从耶路撒冷起”，向耶路撒冷的罪人“传悔改赦罪的道”——先向耶路撒冷的罪人传。你会想，既然耶路撒冷的罪人是最坏、罪孽最深的，是基督最大的仇敌，他们不仅蔑视耶稣及其教训、神迹，而且不久前还双手沾满祂的鲜血，那么祂本该说，往普天下去传悔改赦罪的道给列国列邦，然后再传给耶路撒冷。其实就算祂这么说了，也已经是无比的恩典了。但祂要求将传给万国万民的悔改赦罪的道，先在耶路撒冷传开。先向罪孽最深的人传讲！

这也不是基督心中的恩典第一次显给世人。在祂还在世时，甚至还在耶路撒冷的时候，甚至在耶路撒冷的罪人中间，这些最丑恶的人中间，祂仍在讲道中表明，祂切望罪人中的罪魁能先到祂这里来。祂对他们中稍好的那些人讲道时说：“税吏和娼妓，倒比你们先进神的国。”[8]同样，当祂将耶路撒冷与列国的罪人比较时，就要求福音当时只限于在他们中间传。祂说：“外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。”[9]宁可去到他们中间，因为他们处于最可怕的境况。所以，他们必须先尝到福音的甘甜，所以福音的邀约最先传给他们。当基督离开世界之时，将此作为遗愿的一部分留给众传道人，要他们先在耶路撒冷传。祂小心翼翼地要让罪孽最深的人先得到邀约来得怜悯，要在他们之中挑出一群人成为献给神和羔羊初熟的果子。

《路加福音》15章之所以出名，原因正是在此。在这章中，主耶稣用了三个比喻，即迷羊、丢失的钱和浪子，比起其他羊、其他钱和没有过犯的儿子，更受祂关注。祂表明，天上神的众天使都会为一个罪人悔改而喜乐，胜过九十九个不用悔改的义人。基督在世的岁月里，祂的心思就是这样放在罪孽最深之人的救恩之上。再考虑祂离世去父那里时，细心叮嘱使徒去传道的命令中包含的先在耶路撒冷传的这一条，可见祂的心非常在意罪魁得救。祂最后对使徒们说的话就包括：传福音给万民听，但要先从耶路撒冷起。

当主升天时，使徒们没有忽略这一条。他们首先向耶路撒冷的人传讲基督的福音。他们在那里待了一段时间，没有传道给其他人，因为他们在意主的命令。注意，在基督升天后，他们的第一场道是讲给耶路撒冷罪人中的罪魁听的，就是那些杀害耶稣基督的人。[10]讲道中有这样的话：“你们就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”下一场，再下一场，再下一场，都是讲给这些杀人犯听的，为要让他们得救。[11]

传讲给耶路撒冷的罪人听的第一场证道，如果适当地考察的话，就会看到这恩典太大了。后来，彼得还有其余使徒都让这些恶棍确信他们杀了生命的主，因此他们因杀人的罪而负疚，说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得以对待普世之人的温柔态度回答他们，尽管他们杀害基督，但他们若为自己的行为后悔哀恸，并愿奉基督的名受洗除去罪，就能领受所赐的圣灵。[12]

尽管彼得知道，他们都是这样的罪人，这话却是对他们所有人讲的。他说这话时毫不犹豫，斩钉截铁。说这话时，彼得没有反对他们中任何一个人，根本没有加上什么特别的条件，相反，救恩的邀约针对他们所有人。他说：“你们各人应当悔改，受洗。”我没有把你们中任何一个关在门外，因为我主就是这样命令我对你们讲的，就是这样命令我对你们一个个地传讲救恩的话语。为何他要这么说呢？是有原因的。现在听使徒讲话的这群百姓谋杀了我们的主，背负了流祂血的罪，罪恶滔天，难辞其咎，因而现在良心罪疚不已。他们的罪疚，这些恶行带来的罪疚，若不经由彼得所说的这条路，就没法除去。你们各人要悔改，要奉基督的名受洗，使罪得赦，那么你们各人都能领受所赐的圣灵。

反对意见：“夺去耶稣的生命，我也有份。我还能靠祂得救吗？”

彼得：你们各人。

反对意见：“我也一同作假见证控告他。有给我的恩典吗？”

彼得：你们各人。

反对意见：“众人喊着‘钉祂十字架，钉祂十字架’，宁愿让杀人犯巴拉巴活命，也不要祂逃脱。我也一起喊了。你想想，我会得到什么下场呢？”

彼得：我是要传悔改赦罪的道给你们每一个。

反对意见：“但是耶稣站在告祂的人面前时，众人吐唾沫在祂脸上，我也参与了。在祂挂在十字架上流血受苦时，我也跟众人一起嘲笑祂。我还能蒙恩吗？”

彼得：救恩是给你们各人的。

反对意见：“在耶稣挂在十字架上痛苦难堪时，我也跟人们一起说：‘给祂苦胆和醋喝。’那么在我面临痛苦罪疚时，怎能指望不落得同样下场呢？”

彼得：为你这些恶行悔改，赦罪的道是给你们各人的。

反对意见：“我责骂祂，辱骂祂，憎恨祂，乐得看到别人嘲笑祂。我还有指望吗？”

彼得：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，使罪得赦免，就必领受所赐的圣灵。”这话是给你们每一个的。“你们各人”，这话是多大的祝福啊！彼得，还有主耶稣，是多么愿意借着事工，用福音的道俘获这些杀人犯啊，那样的话，他们就会成为见证神恩典的纪念碑！彼得是多么不愿这些人中有任何一个错过蒙怜恤的机会！“从耶路撒冷起。”比起所有世上的人，每一个人，耶路撒冷的罪人先得到怜悯的机会，这是多么不可思议啊！

但是，在“从耶路撒冷起”这条命令中，有没有什么重要的事项呢？彼得难道不是从中看到了丰富的内涵，因此特别向他们中每一个人发出恩典的邀请？

而这还不是全部。这些耶路撒冷的罪人还一再听到这邀约。他们各人都一遍又一遍得到蒙怜恤的机会。他们一开始拒绝，但基督却不因此弃绝他们；他们又拒绝，基督还是不弃绝他们。相反，基督一而再再而三地向这些耶路撒冷的罪人发出恩典的邀请。这难道不是奇异的恩典？他们是罪人中的罪魁，因此，如果基督让他们重生得救，那就最好地满足了祂的计划。

这是何等的恩典啊！基督想要震惊世界，告诉世人祂行事不像人那样。古时祂如此说：“我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人。”[13]人可不会这样行事，他们胸怀不会如此宽广，很快就会怒不可遏想要报复。但神满有恩典和忍耐，预备广行赦免，祂喜爱怜恤。看经文就可以知道。最大的罪人却先得到蒙怜恤的机会；定要让他们先得到福音的邀请。

接着，在使徒行传第三章，第一次讲道中没有重生得救的人，再一次听到要他们接受恩典得赦免的呼召，他们可是谋杀了神子啊。你们杀了基督，“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主”。注意，彼得再次对这些大罪人传讲救恩（3:14—15），这些人背叛、谋杀基督，本是十分可憎的，不该得到赦免之恩，但彼得却劝他们悔改，以便让他们的罪“得以涂抹”（3:19—20）。

在第四章中，彼得又控诉他们杀人的罪（4:10），又告诉他们，救恩别无他路。他就像属天的诱饵一样，把自己也列入他们中间，以便更好地吸引他们落入福音的网中：“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（4:12）”

在第五章，众人都辱骂彼得，因为他继续向他们传讲靠耶稣之名得救的道。彼得告诉他们，被他们钉上十字架的那位耶稣，神已经使祂复活过来，“将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。（5:29—31）”彼得还进一步暗示，尽管他们杀了耶稣，而且时至今日还拒绝祂，但祂仍要赐给他们悔改的心和赦罪的恩。

确实，当杀戮再次开始后，门徒们面临被杀的危险，就四散到各处传道。但即使如此，他们中有些人还是十分渴望犹太人重生得救，因此只传福音给他们。使徒也住在耶路撒冷，盼望能再一次捕获这些耶路撒冷的罪人。保罗和巴拿巴是神派往外邦人中做工的，但即便是他们，也先向犹太人传道。但因为犹太人的邪恶，他们被驱逐，在列邦流浪。当犹太人抗拒、亵渎他们的侍奉和爱心时，他们回答说，神的道首先传给以色列人是应当的。[14]

他们的传讲在犹太人中间并不是没能成功。主耶稣大大使用他们传讲的道，使得犹太人成群结队来祂这里得怜悯。第一次，有三千人亲近祂，后来，又添了两千，现在他们人数约有五千了；然而，在向这些杀人犯传讲福音的道之前，门徒的数量不过只有一百二十人。[15]

在成群结队来基督这里得怜悯的人中间，“也有许多祭司”。[16]祭司可是这些罪魁中间的翘楚，他们是元凶，是钉死基督这一恶行的罪魁祸首。就是他们挑动百姓敌对主耶稣，在彼拉多下判决前，就是他们引发骚乱。经文说：“祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。”[17]然而看哪，祭司，许多祭司，顺服了信仰。

基督的恩典多么浩大，竟然如此以爱来对待耶路撒冷的罪人！竟然乐意看到耶路撒冷的罪人得救！不但愿意向他们发出福音的邀请，而且是在其他罪人听到福音之前，先邀请他们来信福音。“从耶路撒冷起”。

如果罪人悔罪，那么不管他曾过着怎样败坏的生活，犯了多少罪行，都能得救，倘若你对此表示怀疑，或者还是害怕这样的人灵魂被定罪，那么你真的相信“从耶路撒冷起”这一教导吗？这恩典在人眼前是隐藏的，因为魔鬼遮住了。它知道这恩典的教导是迷人的，具有无比的吸引力，比任何东西都更能吸引灵魂归向神。我情不自禁，不得不再说两句。福音是从起初的教会，就是耶路撒冷教会，传到全世界的，而这个教会是由耶路撒冷的罪人组成的。这些罪恶滔天之人成了彰显神无比恩典的最耀眼的丰碑。

因此，我已经证明了这一教导。不仅讲明这是主耶稣基督有生之年的做法，也证明这是祂离世去神那里时的遗愿：从耶路撒冷起。现在，祂的仆人们在耶路撒冷传道时，祂以大能伴随着所传的道，让数千背叛、谋杀祂的人悔改归向祂，甚至许多祭司长也归信，由此更进一步证实了这一教导。

现在我要继续讲论：第一，关键理由；第二，给出一些关于此条教导的实用建议。