为政第二

1．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

孔子说：“用道德情感来统治人民的人，就像北极星，它保持在那个位置上不动，而其他所有的星辰却都围绕它旋转。”

2．子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

孔子说：“那本关于民谣、诗歌与赞美诗的文学典籍，包含三百篇作品。它们的寓意可以用一句话来概括：‘没有邪恶的思想。'”

3．子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔子说：“如果你在统治中依赖律法，并通过刑罚强制实施那些律法来维持秩序，你也可以使人民免于犯罪，但他们将丧失犯罪的羞耻感。另一方面，如果你在统治中依靠道德情感，并通过促进教育与良好的礼仪来维持秩序，那么人民就会有犯罪的羞耻感，而且，他们还会达到符合道德的标准。”

4．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子说：“十五岁时，我已下决心投身于认真严肃的学习研究。三十岁时，我已形成了自己的观点和判断力。四十岁时，我已经不再有疑惑。五十岁时，我明白了宗教中的真理。六十岁时，我能够懂得任何我所听到的事情，而毫不费力。七十岁时，我能够遵从任何我心中所欲求的，而不超越律法。”

5．孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孔子故国王室的一位贵族问他，什么才是一个好儿子的义务。孔子回答说：“不要违背所要求你做的。”

后来，当一位学生为他驾驶马车时，孔子告诉那位学生：“孟大人问过我什么才是一个好儿子的义务，我回答说，‘不要违背所要求你做的。'”

“您是指的什么意思呢？”那位学生问。

“我是说，”孔子回答，“当他父母在世时，一个好儿子应该按照礼节规定的方式来为他们尽义务；父母去世后，他应该按照礼节规定的仪式来安葬和纪念他的父母。”

6．孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

上面提到的那位贵族的一位儿子，像他父亲一样，问孔子同样的问题。孔子回答：“想想当你生病的时候你父母是多么焦急，你就会明白你对他们的义务了。”

7．子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

孔子的一位学生问他上面提到的同样问题。孔子回答说：“今天，一个好儿子的义务，仅仅是指能够赡养他的父母。但你同样也养活了你的狗和马。如果没有热爱与尊敬的情感，区别在哪儿呢？”

8．子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”

孔子的另一个学生问及同一个问题。孔子回答说：“困难在于你脸色的表达。当有任何事需要做时，年轻人去做；当有食物和美酒时，让长辈去享用，仅仅这样——你认为这是一个好儿子的全部义务吗？”

9．子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”

孔子谈到一个他最喜爱的名叫颜回的学生，说：“我曾一整天和他谈话，过程中他从来没有对我所说的话提出异议，哪怕一次，就像是他理解力迟钝一样。但当他离开之后，通过查看他的生活和人际交往，我发现他已经能够从我对他所说的话中受益了。不——他并不是个理解力迟钝的人。”

10．子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

孔子说：“你审视一个人如何处事；注意他的动机；找出他的旨趣所在。这样，他怎么能够掩饰得了他自己呢；他怎么能够对你掩饰得了他自己呢？”

11．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子说：“如果一个人能够不断地温习他已经获得的学问，并不断地用新学问去补充它，他就可以成为人们的老师。”

12．子曰：“君子不器。”

孔子说：“明智的人将不会让自己变成一台可怜的机器，只适合做一种工作。”

13．子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

一位学生询问怎样才算是一个明智而良善的人。孔子回答说：“一个明智而良善的人，就是一个先做而后说，然后，又按照行动来说话的人。”

14．子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

孔子说：“明智的人，是公正而非中立的。愚蠢的人则是中立而非公正的。”

15．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

孔子说：“学习而不思考，是徒劳的。思考而不学习，则是危险的。”

16．子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

孔子说：“使自己沉湎于形而上学理论的研究之中——那的确是非常有害的。”

17．子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

孔子对一个学生说：“让我告诉你什么是聪明吧？要知道什么东西是你所知道的，也要知道什么东西是你所不知道的——这就是聪明。”

18．子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

一位学生为了晋升而在学习。孔子对他说：“研究与学习每件事情时，要停止判断任何你所心存疑惑的事情；至于其他事情，谈论时要谨慎：这样，你将很少给人们机会去非难你所说的话。与世人相处并经历每件事情时，要远离而且不参与任何能给你带来麻烦的事情；至于其他事情，做事时要谨慎：这样，你就很少有机会去自责。

“如果你在谈话中给人们很少的机会去非难你，在行为上很少有机会去自责，你自然就会获得晋升，即使你不想。”

19．哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

孔子故国的执政国君问他，应该怎么做才能获得民众的服从。孔子回答说：“支持公正的主张而取缔任何不公正的主张，人民就会服从。支持不公正的主张而取缔任何公正的主张，人民就不会服从。”

20．季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

孔子故国政府中一位身为当权大臣的贵族问他，要在人民中激发起尊敬与忠诚的情感，以便让人民能为国家的利益而努力，应该如何去做。孔子回答说：“严肃认真地对待他们，他们就会尊敬你。让他们看到你敬重你的父母和国君，并关怀那些地位比你低的人的福利，人民就会忠诚于你。晋升那些在任何方面有所擅长的人，并对那些缺乏知识的人提供教育，人民就会努力。”

21．或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

有人问孔子，说：“你为什么不参与国家的政治呢？”

孔子回答：“《尚书》中是怎么谈论一个好儿子的义务的？

“‘对父母要恭顺，对兄弟要友爱，在家政中要履行你的义务。’那么，这也是政治的义务啊。一个人如果要履行政治的义务，为什么非要参与国家的政治呢？”

22．子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”

孔子说：“我不知道一个人如果没有诚信会怎样生活下去。一驾大车没有套牲口的曲木，一辆小车没有马具——它们怎么行驶呢？”

23．子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

一位学生问孔子，他们十代之后的世界文明的情况能否知晓。

孔子回答说：“殷王朝继承了夏朝的文明；他们所做的一些修改是知道的。当前的周朝继承了殷王朝的文明，它所做的一些修改，也是知道的。也许，此后其他朝代会替代现在的周朝；但即使是在百代之后发生，那时世界文明的情况也是可以知道的。”

24．子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

孔子说：“崇拜一个你对其并没有真正的义务与敬意的神灵，就是盲目崇拜；看到了正义，却在行为上与你的判断相悖，这显示出你勇气的缺失。”

【评述】

1．本节讲的是“德治”的政治理念。“德”，辜鸿铭译为“the moral sentiment”，“道德情感”。“以”，译为“depend upon”，“依靠”之意。在辜鸿铭看来，“道德情感”是一种政治统治应该依靠的精神力量，因为他不仅强调了“道德”，他也强调了那是一种“情感”。他在《雅各宾主义的中国》一文中说：“那个成功地变作最高统治者的人，必须具备能激发憧憬并赢得全民族尊敬的卓越的道德品质。”（夏丹等选编，《辜鸿铭作品精选·中国牛津运动故事》，第209页）

2．文中，“诗”也即《诗经》，辜鸿铭译为“The Book of Ballads，Songs and Psalms”,“关于民谣、诗歌与赞美诗的文学典籍”。这一翻译体现了《诗经》的内容构成：分别用“Ballads”对应“风”，即民谣，民歌；用“Songs”对应“雅”，泛指诗歌；用“Psalms”对应“颂”，即宗庙祭祀的诗篇。他在此注释说：

现在被称作“精品诗集”，即在“中国圣经”中被称作“五经”中的一部。

下文中“思无邪”一句，辜鸿铭译为“have no evil thoughts”，“没有邪恶的思想”。他将“思”译为“thoughts”，“思想”，即“《诗经》所蕴含的寓意、所表达的思想”之意。

3．本节与本章第1节讲的都是以德治国的政治理念，而本节的关键则在于“耻”字。“耻”，辜鸿铭译为“the sense of shame”，即“廉耻感”。在辜鸿铭看来，人类的“廉耻感”是社会与文明的最根本的基础，而且是社会得以运转所必需的。他在《中国人的精神（在北京东方学会上所宣讲的论文）》中说：“孔子在国教中教导人们，君子之道、人的廉耻感不仅是一个国家，而且是所有社会和文明的合理的、永久的、绝对的基础，除此之外，别无其他。……为了使社会的每一部分都得以运转，廉耻感不仅是重要的，而且是绝对必需的。……实际上，人没有了廉耻感，社会就只能依靠暴力来维持一段短暂的时间。但我可以证明，暴力无法使一个社会长治久安。警察靠暴力迫使商人履行合同。但法官、政府官员或共和国总统又是如何使警察恪尽职守的呢？当然不再是暴力。那么又是什么呢？或是靠警察的廉耻感，或是利用欺骗。”（夏丹等选编，《辜鸿铭作品精选·中国人的精神》，第41—42页）

另外，此节的“礼”字，辜鸿铭译为“education and good manners”，“教育与良好的礼仪”。“格”，译为“emulate what is good”，“达到符合道德的标准”。他意在表达的是，道德统治的目的，其实并不在于“统治”，而在于“自治”，即激发人民自身的道德情感，使他们养成自觉的道德素养，从而使外在的统治变得多余。辜鸿铭在著作中多次表达这样的思想，并称之为这是传统中国社会中理性的民主。他在《孔教研究之二》中说：“中国人民今天是世界上唯一民主的民族。……首先，和平、秩序与安宁乃至国家本身的存在，不是依赖于法律和宪法，而是仰赖于中国的每个臣民都尽自己最大的努力，去过一种真正虔诚的生活，或时髦地说，一种道德的生活；其次，孝弟应作为道德生活或虔诚生活之本；再次，良民宗教的秘密是人们尽义务而不是争权利。人们不对权威表现出不信任和怀疑，而表现出对它的尊崇。”（黄兴涛编译，《辜鸿铭文集·上卷·呐喊》，海南出版社，1996，第545—546页）辜鸿铭认为，所谓“道之以德，齐之以礼”的德治所要达到的效果，正是这样的一种理性的民主。

4．文中，孔子讲述了自己的人生成长阶段与演进过程。“三十而立”的“立”，辜鸿铭译为“formed my opinions and judgment”，“形成自己的观点与判断力”，指三十岁时能形成自己的比较成熟与稳定的价值观和世界观。

“天命”，译为“the truth in religion”，“宗教中的真理”。他将此处的“天”理解为“宗教”。此外，他还经常将“天”译为“God”，即“上帝”，如他在英译《中庸》的开篇，即把“天命”译为“the ordinance of God”，“上帝的训令”。其实，对于辜鸿铭而言，无论是他将“天”译为“宗教”还是“上帝”，都有着同样的含义，那就是代指宇宙的根本规律。对此，他曾在《中国人的精神（在北京东方学会上所宣讲的论文）》一书中明确阐述：“所有伟人，所有富有智慧的人们，通常都信仰上帝。孔子也信奉上帝，虽然他很少提及它。……然而，富于智慧的人们，其心中的上帝有别于常人。他们对上帝的信仰，就是斯宾诺莎所说的对神圣的宇宙秩序的信仰。孔子曾说过：‘五十而知天命’。——懂得神圣的宇宙秩序。富于智慧的人们为这种宇宙秩序起了不同的名称。德国哲学家费希特称之神圣的宇宙观。在中国的哲学语言中，它被称之为‘道’。但是无论被赋予了什么名字，它只是一种关于神圣的宇宙秩序的知识。这种知识使富于智慧的人们认识到，道德规范或‘道’属于宇宙秩序的一部分，所以必须遵守。”（夏丹等选编，《辜鸿铭作品精选·中国人的精神》，第49页）所以，他将“天命”译为“上帝的训令”，其实是一种“神圣的宇宙秩序”。

5．辜鸿铭此节的翻译有两点值得注意：

（1）他将“孝”译为“the duty of a good son”，“一个好儿子的义务”。辜鸿铭认为，孔子并非在谈论“什么是”孝，而是在讲“如何做”才算孝。换言之，辜鸿铭认为文中所讲的三点（“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”），即构成了孝子的三个义务。

（2）他将“礼”分别译为“the usage prescribed by propriety”、“the rites prescribed by propriety”，分别是指“礼节规定的习惯、习俗”与“礼节规定的仪式”。这里讲的是世俗生活中的“礼”。

6．文中，“父母唯其疾之忧”，译为“think how anxious your parents are when you are sick，and you will know your duty towards them”，“想想当你生病的时候你父母是多么焦急，你就会明白你对他们的义务了”，指从父母对自己的关心中，来反思自己对父母的责任和义务。

7．文中，“至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”一句，辜鸿铭对句中前后两个“养”做了不同的翻译，第一个对父母而言，译为“support”，供养；第二个对犬马而言，译为“keep alive”，饲养。这句指人作为子女不应像饲养动物那样供养父母，父母需要的不仅仅是“活着”，更需要子女的敬爱。

8．本节仍然是论述何为“孝”。其中，“色难”二字，辜鸿铭译为“the diff iculty is with the expression of your look”，“困难在于脸色的表达”。在《一个大汉学家》中，辜鸿铭曾专门论述过对“色难”的翻译与理解，他认为，真正的孝，“重要的不在于你对你的父母履行什么义务，而在于—以什么方式和态度，你在履行这些义务时，以一种什么精神面貌”。（夏丹等选编，《辜鸿铭作品精选·中国人的精神》，第103—104页）接着，他在文中指出，孔子的这种论述，显示了他作为“宗教导师”的特质，而非单纯的“道德学家”。

9．在本节中，辜鸿铭添加了一条注释，表达了他对颜回这个历史人物的看法，以及为何在书中保留“颜回”的名字：

儒家福音中的圣·约翰——一位纯粹、英勇而理想的人物，是夫子所喜爱的那个学生。因为这个学生的名字在全书中出现得很频繁，所以我们在此处打破了省略那些固有中文名字的通例。此后也会经常地用他的名字来介绍他。

在此，辜鸿铭通过将“颜回”比作基督教中的“圣·约翰”，而将儒家与基督教作了联系。他认为，儒家与基督教的本质并无不同。而根据人的道德品质，他其实只将信仰者分为两类人——“基督徒、文明人”与“乱臣贼子、市侩、异教徒、暴君、野兽”。这种分类与具体哪种宗教无关。他在《中国札记之三》中说：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’通俗地说就是，‘你的品质造就了你的宗教，而不是你的宗教造就了你的品质’。只要你无私和仁慈，你就是一个基督徒，一个文明人——不管你是犹太人、中国人还是德国人，也不管你是商人、传教士、军人、外交官还是苦力。假如你自私自利、冷酷无情，即便你当上了世界的皇帝，你也不过是乱臣贼子、市侩、异教徒、暴君和野兽。”（汪堂家编译，《乱世奇文·尊王篇》，第85—86页）这是辜鸿铭对宗教精神的总体看法。

文中还讨论了颜回“愚”与“不愚”。辜鸿铭将“愚”译为“dull of understanding”,“理解力迟钝”，是就理解力而言的。而在很多地方，他通常将“小人”译为“fool”，“愚人，蠢人”。这可做一对比。本节还意在表达，与口舌之快相比，生活实践更加重要，这也是儒家所倡导的一种精神，比如接下来的章节中所提到的“仁者其言也讱”、“先行其言而后从之”等说法也在表达这个意思。

10．在本节中，孔子认为观人要看三项，即“所以”、“所由”、“所安”，辜鸿铭分别译为“how a man acts”、“his motives”、“his tastes”，即“一个人如何处事”、“他的动机”和“他的旨趣所在”，只要看清一个人的这三项特点，他就无所掩饰了。

11．文中，“知”，辜鸿铭译为“add to it”，即“补充”的意思，指不断用新学问补充旧学问。这是一个人做学问的方法，懂得这个方法就可以做别人的老师。

12．文中“不器”一词，辜鸿铭译为“not make himself into a mere machine f it only to do one kind of work”，“不让自己成为一台可怜的机器，只适合做一种工作”。辜鸿铭一贯反对人在社会中仅变成适合某项职业的职业人，而应该是具有道德素养的并懂得生活的人。

13．文中，“先行其言”，辜鸿铭译为“acts before he speaks”，“先做而后说”。“而后从之”译为“afterwards speaks according to his actions”，“然后，又按照行动来说话”。这节指君子做事应谨言慎行，并言行一致。

14．文中，“周”，辜鸿铭译为“impartial”，“公正的，公平的”，指站在“正义”或“道义”一方，即公正、公平；“比”，译为“neutral”，“中立的，无倾向性的”。按照辜鸿铭的翻译，这句话中包含着一种对于虽表象客观但实际违背是非的“比”（即“中立”）的一种批判。

15．文中，“罔”，辜鸿铭译为“labour lost”，“徒劳的”，意思是，如果只“学习”而不“思考”的话，将不会真正从中受益，不会得到真正的学问并取得进步，与“不学”一样，所以是徒劳的。“殆”，译为“perilous”，“危险的，冒险的”，指如果没有学问的积累只是凭空去“思”是危险的。

16．本节仍然是对“学”的探讨。但关于本节的解释，用《论语集释》撰者程树德的话说，“此章诸说纷纭，莫衷一是”。我们看看辜鸿铭的理解。“攻”，译为“to give oneself up to the study”，“沉湎于研究之中”（皇侃、朱熹等也作如此解释）。“异端”，译为“metaphysical theories”，“玄学的、形而上学的理论”。“斯害也已”，译为“that is very injurious indeed”，“那的确是非常有害的”。

事实上，很多时候，辜鸿铭认为孔子所称的“异端”，是指老庄学说。他认为，儒学是一种世俗哲学（他称之为“良民宗教”）。他在《孔教研究之二》中说，儒教的教徒并不是仅仅“静思其灵魂状态和对上帝之义务”的僧侣或基督徒，而是“纳税、付房租的平民百姓”，这些百姓作为“孔教的弟子”，“不仅要思索其灵魂状态和对上帝的义务，还要考虑对人类的义务”。（黄兴涛编译，《辜鸿铭文集·上卷·呐喊》，第541页）所以，如果仅仅“沉湎于形而上学理论的研究之中”而忽略正常生活的学问及义务，是有害的。这也就是孔子说的“未知生焉知死”，“未能事人焉能事鬼”之意。

17．本节一连出现6个“知”字，辜鸿铭认为，第一个与最后一个“知”字意思相同，均译为“understanding”，“了解，明白，通达”，也即“聪明”之意。他将中间4个“知”译为“know”，“知道”。连起来意思是“知道什么是自己知道的，也要知道什么是自己所不知道的”，即人应有自知。

18．文中“学干禄”一词，辜鸿铭译为“study with a view to preferment”，“为了晋升而学习”。也就是说，本节孔子讲的是人在世俗生活中获得晋升所需备的精神条件。从整句话来看，指对存有疑问的事情停止判断，而且在谈论其他事情时要谨慎，这样就不会遭到别人的非难（criticise），即“尤”；对能带来麻烦的事情不参与，而且做其他事情时要谨慎，这样就不会自责（self-reproach），即“悔”。

19．文中，“直”，辜鸿铭译为“the cause of the just”，“公正的主张”；“枉”译为“every cause that is unjust”，“任何不公正的主张”。另外，辜鸿铭将“举”译为“uphold”，“支持”之意，也有“举起”之意；将“错”译为“put down”，“取缔”之意，也有“放下”之意。他采用这两个英文词与汉语原词一样，都是双关语。本节强调的是要建立良好的统治，统治者首先应做到坚持“公正”（the cause of the just）。

20．在对本节的翻译中，辜鸿铭将“敬、忠”译为“a feeling of respect and loyalty”，“人民的尊敬与忠诚的情感”，辜鸿铭用了“feeling”（情感）一词，意思不仅仅是指“尊敬与忠诚”的态度，更是一种在人们心中激发出的这类情感。这是辜鸿铭的思想中“感性特征”的一个体现。另外，他将“孝”译为“honour your parents and your prince”，“敬重你的父母与国君”，比他通常的“be a good son and a good citizen”（做一个好儿子与好公民）的翻译更具体些。他将“慈”译为“considerate for the welfare of those under you”，“关怀那些地位比你低的人的福利”。这一翻译，可以说对“慈”的含义做出了具体解释，即从现实角度，关注人民的福利。

21．文中，辜鸿铭将问者的“为政”译为“take part in the government of the country”，“参与国家的政治”，即从政；将孔子所说的“为政”译为“discharge your duties in the government”，“履行政治中的义务”。也就是说，问者问的是为政的形式，而孔子答的则是为政的义务。

辜鸿铭认为，“为政”是一种履行义务的事情，无论是在家庭中，还是在国家政治中。这是他对“政”的理解，同时也体现了辜鸿铭思想中一个很大的特点：强调人的“义务”、“牺牲”这些“付出型”的美德。他在《中国妇女》一文中认为，中国的女人和男人，都是在作出“牺牲”的，女人为了父亲、丈夫、孩子而牺牲自我；同样，男人为了家庭、国家而牺牲自我。他说：“在中国，理想女性并不要求一个男人终其一生去拥抱她和崇拜她，而恰恰是她自己要纯粹地、无私地为丈夫活着……在中国，那些辛辛苦苦支撑家庭的丈夫们，尤其当他是一个士人的时候，他不仅要对他的家庭尽责，还要对他的国王和国家尽责，甚至在对国王和国家服务的过程中，有时还要献出生命……”（夏丹等选编，《辜鸿铭作品精选·中国人的精神》，第68页）

另外，辜鸿铭将文中提到的《尚书》翻译为“Book of Records”，“记录之书”。这一翻译说明了《尚书》作为一部“史书”的性质。

22．文中，“信”，辜鸿铭译为“good faith”，“诚信”；“可”译为“get along”，“生活下去”，也即生存。这节指诚信是生存的必要条件。

23．文中，“十世”，辜鸿铭译为“ten generations after their time the state of the civilisation of the world”，“十代之后的世界文明的情况”，并注释说：

这里的“world”“即中国”。

下文中“礼”字，辜鸿铭译为“the civilisation”，“文明”。这是辜鸿铭对“礼”的又一种翻译，指这里讨论的是孔子对于中国文明演进的整体看法。

另外，辜鸿铭在本段的翻译中保留了“夏”、“殷”、“周”的名称，对于三者之间的关系，他注释说：

夏朝（公元前2205—前1818年）之于中国的孔子时代的人，就如同希腊历史之于今天的欧洲人。同样的，殷朝（公元前1766—前1154年）之于孔子时代的人，就如同罗马历史之于今天的人。

24．文中的“谄”字，辜鸿铭译为“idolatry”，“盲目崇拜”。他对此字注释说：

字面意思是“过分屈从的奴性”。（对于好人来说，他们的怯懦是一种不幸。——伏尔泰）

文中的“鬼”字，辜鸿铭译为“spirit”，“神灵”，一种泛指，是指任何文化或宗教中人们的崇拜对象。“非其鬼而祭之”，译为“to worship … not bound by a real feeling of duty or respect”，“崇拜一个对其并没有真正的义务与敬意的神灵”，即对方虽是神，但并不是统属他的神，也去崇拜。

在下文中，他将“见义不为，无勇也”译为“看到了正义，却在行为上与你的判断相悖，这显示出你勇气的缺失”。这也是强调一种对正义的坚持的勇气。