第四节　晏婴的哲学观点

晏婴是齐国的一个有名的开明政治家。《晏子春秋》这部书据说是他所作，但实是晚出的，不能作为讲晏婴思想的根据。这里所讲的关于晏婴的思想主要是根据《左传》的材料。《左传》记载说，齐国的国君生了病，认为是祝史祷告鬼神没有效果，想责罚祝史。晏婴指出，国君“斩刈民力，输掠其聚”，过分剥削人民。祝史祈祷，只能说谎，当然不会有好效果。他说：“民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。……虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？”（《左传》昭公二十年）他反对奴隶主贵族对奴隶和劳动人民进行残暴的统治，主张减轻剥削和压迫，反对倚赖鬼神，这在当时是一种进步的思想。

《左传》还记载他和齐景公的一段对话。在第一章里，我们已讲到郑国史伯讲“和”的一段话。晏婴的这一段话，也发挥这个思想。他指出“和”与“同”不同；同是简单的同一，这不会有丰富的内容。晏婴说：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？”（《左传》昭公二十年）水再加水，还只是水的味道，在味道上说，是简单的同一。琴声再加琴声，还是琴的声音，就声音说，也是简单的同一。“和”是集合许多不同的对立面以得一个新的统一。晏婴说，“和”譬如厨师做的汤，其中有鱼，有肉，有各种的作料，加上火力烹调，这样就可以“济其不及，以泄其过”。就是说，其中个别的味道有不及的，在新的统一中得到补充，有太过的，在新的统一中得到调节。音乐也是这个样子，必需有“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏”等声音，“相成”、“相济”，才能成为一个乐章。一个人的见解，不会整个的全都正确，也不见得整个的全都错误。正确和错误是混合在一起的。所以照晏婴说，臣对于君，如果“君所谓可”臣亦说可，“君所谓否”臣亦说否，这就是“同”。应该是：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。”这也是“相成”、“相济”（同上）。不同的意见，在一起得到一个新的统一；这就叫做“和”。晏婴的这种思想，对于对立面的统一的辩证的关系有相当的认识。但是，也和第一章所说的史伯一样，他还是没有看到对立面的矛盾而只看到对立面的统一。他对于统一的了解也还只是调和；这就是所谓“和”。晏婴关于“和”与“同”的理论，反映了一部分开明贵族的改良的观点，企图用这种说明，限制国君的专断，调和君臣的矛盾和对立。