第一节　佛教始祖——释迦牟尼如来

（一）释迦如来的生涯与造像

释迦牟尼是梵语Sakyamuni的音译，也有译作“释迦文”，意为“能仁寂默”。释迦是种族名，释迦牟尼合起来意思是“释迦族的圣人”。释迦牟尼姓乔答摩，名悉达多。释迦牟尼创立佛教后，弟子和世人对他的尊称，简称“释尊”。佛教所说的种种佛之中，只有释迦牟尼才是一个真实的、历史的人物。据史料记载，释迦牟尼是公元前6世纪后期印度迦毗罗卫国（现在尼泊尔境内）释迦部落净饭王的儿子。佛祖释迦牟尼有十大名号：(1）如来——《成实论》卷译说：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”(2）世尊——意即世间之尊。(3）应供——音译为“阿罗汉”，指应该享受人、天供养。(4）正遍知——能正确遍知一切。(5）无上士——最尊贵，至高无上。(6）天人师——是天与人之间的导师。(7）明行足——具有能知过去的“宿命明”、能知未来的“天眼明”和断尽烦恼得大解脱的“漏尽明”。(8）世间解——能了知世间的一切，于世间获得解脱。(9）善逝——能德善终，得入涅槃。(10）调御丈夫——善于说教，能以柔然语、苦切语使人觉悟。

探究释迦佛像，我们可以从表现释尊生涯的一些绘画作品入手。我国自佛教传来，历代均有制作释迦如来像，且这种佛像的造型不但波及韩国、日本，历代的佛教文物也有不少遗存在日、韩两国。尤其由我国传播到日本、韩国的佛像造型，亦皆继承我国佛像造型形式。

表现释迦佛像生涯的题材有：本生谭、诞生佛、姨母养育、苦行释迦像、降魔/成道像、说法像、释迦的五印、涅槃像、金棺出现图等。

本生谭：本生谭即本生故事，有关释迦前诸世积习公德果报的传说。释迦前世曾生为国王、太子、商人、僧侣、女人，或动物，其种种本生，均显示出积行善业、公德，不惜牺牲一切的精神。在佛教神话发达的时代，本身谭占有非常重要的地位。据说描写释迦前生的故事有五百种，是故亦称“五百本生”。这些故事所表现的种种修行世界，其实是古印度人的一种信仰世界，所以，“本生谭”在佛教美术乃至古印度文学史上占有特殊的一页。随着佛教的东传，这类题材在中国的新疆克孜尔、甘肃敦煌等许多石窟壁画中有大量表现。如敦煌的壁画，遗有不少本生谭。敦煌壁画第254窟的《尸毗王本生谭》，为北魏时代的作品，描写尸毗王为解救将被鹰啄食的鸽子，要剔下与鸽子同斤量的身上肉给鹰的故事。在尸毗王旁边切肉的人，从王身上剔多少肉都不够达到鸽子斤量，于是王舍身坐在量秤上。这个故事也是表现所谓的舍身供养的作品。又第428窟北周的《须大拏太子舍身饲虎本生图》，第248窟北魏的《萨埵王子舍身饲虎图》（图2-1-1），均描写释尊在前世舍身供养虎母子，由其公德生为今世释尊的故事。另有日本奈良县斑鸠町法隆寺木板彩色《萨埵王子舍身饲虎图》，上方是王子在高崖上，悬其衣物于树枝之景；稍下之处是王子从悬崖投身飞于空中之势；下方是王子被母虎与七子噬食情景（图2-1-2）。

诞生佛：佛陀在母腹中，宝楼珍殿一如天宫，行住坐卧不令母亲有甚苦患，故摩耶夫人胎内一怀起释迦太子，即心身安和。释迦太子十月胎满的四月八日早晨，摩耶夫人思游蓝毗尼园，来到园中的无忧树下举右手欲摘树叶时，菩萨（未成佛前均称菩萨）便从右肋而出。（图2-1-3）此时天帝以天妙衣裹手承接，天人持金柄伞盖，天龙神撒香花、鼓音乐，十方大地六州震动。按《今古论衡周书异记》所载，时在周昭王二十四年甲寅岁四月八日，江河泉井泛滥，山川宫殿震动，常星不现。太史苏由奏曰：“西方出圣人云云。”

日本国立博物馆有收藏珍贵的小群像。[1]这小群像之所以珍贵，并非因该群像系7世纪左右的造像，而因为这是表现佛诞生题材的铜制镀金像。

姨母养育：摩耶夫人生太子后不久（一说七天）便逝世了，悉达多太子乃由其姨母波阇波提抚养长大。悉达多从小就受严格的传统思想文化教育，还经常骑马射箭，练习武艺。他父亲希望他长大后能继承王位，成为一个具有雄才大略的英明君王。然而事实并未像他父亲想象的那样发展。社会的动荡和由人的生理原因引起的生、老、病、死等种种痛苦和烦恼，引起悉达多太子的感触和深思，并萌发了出家修行、寻求解脱之道的念头。其父净饭王虽然作了种种努力，希望打消他出家修行的念头，但最后他还是离开了家庭，走上了出家的道路。然经论上对其姨母记述颇略，仅知道她是摩耶夫人的妹妹，净饭王的第二夫人，后随释迦出家，成为第一个尼僧。

元代画家王振鹏绘《姨母养育图》表现的即是姨母抚养悉达多太子的故事，现藏美国波士顿美术馆。波阇波提怀中婴儿即太子，周围有五名侍女，其中一位正在逗狮，或寓佛陀将来说法的“狮子吼”，制作精致、优雅，线条细劲生动，是元代绘画的精品。

苦行释迦像：悉达多出家后，先后寻访了当时著名的宗教学者，希望从他们那儿学习解脱之道，但他还是失望了。于是他离开了他们，开始修苦行。苦行是当时一种流行的修行方法。苦行者认为，人生本身就是罪恶的产物，肉体是寻求解脱的最大障碍。他们通过自虐，希望达到精神的解脱。释迦入山后，以利剑挥落绀发，又以太子七宝妙衣更换了袈裟，遣车匿与犍陟回国，独自一人来到伽耶山的尼连禅河边端坐静思，日食一麻一米，风寒饥渴亦不起坐。这样持续了六年，骨瘦如柴，皮骨相连，他已达到了克制自我的极限，是为降苦降乐。但是他6年的苦行，尝尽了千辛万苦，形容枯槁，身体羸弱，却一无所获。（图2-1-4）释迦觉悟到这种苦行徒劳无益，并非是真正修行的办法，于是决然下山，走出苦行林。

表现苦行相的释迦形象在新疆等地石窟壁画中多见，但苦行雕塑像国内罕有。巴基斯坦拉合尔博物馆藏六年苦行像为犍陀罗雕刻中的精品。

由苦行林出山的题材，尤受禅僧喜爱。我国诸多画作中，以宋代梁楷所作《释迦出山图》最为精彩，表现了释迦身瘦如柴，袈裟褴褛，磨磨蹭蹭步下山林的情境。

降魔/成道像：菩萨于此安心入定，弃苦乐意，无忧喜想，凝神静思。此时天上魔道见菩萨清静无欲，精思不懈，担心释尊将来必定胜他，于是想在释迦未成佛时，先坏其道。魔王有三女，自告奋勇，率玉女五百，来菩萨所，以淫乐媚态欲乱释尊道义。菩萨说：“你们形体虽好，而心不端，譬如花瓶中盛臭毒，将以自坏。”一言既出，三魔女瞬间皆成头白齿落、眼冥脊伛的老丑妪，于是拄杖相扶急急逃还。

魔王见三女皆成老母，便招鬼神十八亿从天而降，并以神鬼动物之奇形可怖之状直逼菩萨周围。菩萨慈心不悸，光颜益好，鬼兵不得近。释迦定意如故，至黎明时分，当他看到东方一颗灿烂的明星时，心中豁然开朗，而证得无上正觉，释迦牟尼由是成佛，是年35岁。中国夏历十二月初八为释迦成道日，传统节日中的腊月初八以“腊八粥”供奉释尊成佛的习俗由此而来。

说法像：释迦已证得正觉，便要宣传所悟之道。但他又担心众生为贪、欲、瞋、恚、痴、邪等所障，难解难知，不能信受。他七日之中一心思维，并准备立即归于涅槃。大梵天见释迦佛已成正果而不转法轮，心怀烦恼，于是来到佛前，胡跪合掌，请至再三，直至第七日，释迦佛方默许。

他首先来到当年父王派遣他修行的五位弟子的住处——波罗纳斯郊外的鹿野苑，在弟子们不信任的目光下开始了他的布道，这是释迦成道后第一次宣讲佛法，称为“初转法轮”[2]。他以通俗生动的语言，向五弟子宣讲了“四谛、八正道”等理论，使他们十分佩服，并成为佛的最初弟子。此后，释迦佛四处云游，在印度北部恒河流域一带巡游说法，并得到了摩揭陀国国王、拘萨罗国国王等的支持及资助。男女老幼一经说服，他便收为弟子，信徒日益增多，影响越来越大。临近诸国的国王及许多臣民皈依佛门，从而使佛教有了很大的发展。

释迦牟尼一生传教几十年，80岁时，在拘尸那迦城的婆罗双树下去世。相传他的舍利（遗骸）被分成八份，分别起塔供养。记载释迦牟尼一生事迹的汉译佛教经典有《佛本行经》《佛所行赞》《瑞应本起经》《释迦谱》等多种。

佛教徒为了纪念教祖释迦牟尼，造了很多佛像供奉礼拜。释迦佛的尊像有坐像、立像和卧像等。坐像又可分为结跏趺坐、半跏趺坐、跪坐、倚坐、箕坐、蹲居坐等多种。结跏趺坐又称全跏坐、正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正，因此修行坐禅者经常采取这种坐姿。相传释迦牟尼在菩提树下进入禅思，修悟证道，采用的就是这种坐姿。结跏趺坐的姿势是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天（图2-1-5）。这种坐法又可细分为二种，先以右足押左股，再以左足压右股，双手的上下秩序也是以左在上，称为降魔坐；反之则称为吉祥坐。立像本是释迦佛游行说法的姿势（图2-1-6）。相传释迦成道后，在西北印度各地游行说法四十多年。所以佛的立像多为双脚分开或一脚向侧前略伸，表示步行的样子，又称为行经像。

卧像只有释迦佛一种。卧像一般表示释迦佛在往世多年，最后涅槃时的情况。其姿态大多为右胁而卧，有的还在其身后塑绘出众多弟子悲哀哭泣的形状，以表现他们对佛涅槃的悲伤心情（图2-1-7）。

（二）释迦如来造像的哲学思想

释迦初传之佛教，是没有佛像的，然而，如何从没有“像”的原始佛教，进而变成有“像”的佛教呢？

由初始的释迦的舍利崇拜而产生的塔，到后来产生的信徒所膜拜的佛像，如此产生像而产生形。这些像的发生、发展，向我们显示了何样的思想样式的变化，佛教思想的变迁？我们将尽量透过造型探求内涵——佛心，透过造型探求思想背景，以展示出佛教思想及佛教文化。

原始佛教的基本教说，即佛法的中心思想包括四谛说、十二因缘说、业力说、无常说与无我说等。这些学说相互交织、密切联系着，其大纲是四谛说和三法印说，核心是阐发佛教的人生观。所谓佛教人生观，是佛教对人生现象和奥秘的总看法。它的内容有两方面：一是对人生价值做出判断——一切皆苦，二是指出解脱人生痛苦的途径和结果，实质上就是强调去恶从善、由染转净的宗教道德价值判断。[3]这四谛即四个真理：“苦、集、灭、道”的道理。

苦谛是“人生是苦”的价值判断。《中阿含·象迹喻经》云：“云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦，所求不得苦、略五盛阴苦。”[4]

集谛是穷究产生苦的原因，同时也是对世界一切现象形成原因的分析。所谓一切现象皆依因缘和合而产生，依因缘离散而消失。那么，现实世界以及人生一切痛苦又是怎样产生的呢？这就是早期佛教集谛所要回答的问题。《中阿含·分别圣谛经》云：“诸贤，云何爱习苦习圣谛？谓众生实有爱内六处，眼处、耳、鼻、舌、身、意处。于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。”

灭谛就是消灭欲望和无明，以灭除产生痛苦的根源，达到绝对寂静的涅槃境地。《中阿含·分别圣谛经》云：“诸贤，云何爱灭苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处，眼处、耳、鼻、舌、身、意处。彼若解脱不染不著，断舌吐尽无欲灭止没者，是名苦灭。”

道谛就是到达涅槃境界的方法。是指达到超越生死轮回、超越有无、不可言传、不可思议、只能心领神会的寂静境界的修行实践。《中阿含·分别圣谛经》云：“诸贤，云何爱道灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”

四谛作为早期佛教的根本教义，是从苦的人生定义出发，去分析苦的原因，探索消灭苦难的途径，指出彻底消除苦难的方法。在印度，“人生是痛苦”是一普遍的思想。但佛教的教义是透视人生的痛苦和解决人生的痛苦，并非因痛苦而舍弃人生。释迦正是在这种实践的基础之上，使佛教充满智慧，宛如论语、儒教之人生哲学。这也正是释迦的原始佛教中所蕴含的哲学思想。释迦牟尼在初次宣讲佛法时对此已有解释（八正道），他的意思是说，在家庭过世俗生活，享受人间安乐，此为一种沉溺于“爱”的偏颇行为，而如果出家跟着当时的许多外道修苦行，这又是一种折磨肉体自找“苦”吃的偏颇行为。两者皆不可取，皆不可执着，而应采取不偏向任何一方的“中道”，即“苦乐中道”，由此可彻底摆脱痛苦，达到解脱。[5]然而，梁任公曾批评佛教说：“一般宗教，大率建设于迷信的基础上，佛教不然。要‘解信’，要‘悟信’（因解得信，因悟得信）……”[6]因此，众生皈依的释迦佛陀便就有了从“梳卷曲的头发，有胡子的人之形姿”发展至具备“三十二相”、“八十种好”等不同凡俗的造型特征。释迦像的演变即显示了成为崇拜对象的超人格的、超历史的释迦如来造像。