第6章 先秦时代的“崇正抑变”

“正”与“变”是一个范畴的两个方面，既对立而又统一。“正”，居于本体、主导与正宗的地位；“变”，是由“正”衍化而来，不居于主要地位，或者说是“正”的附庸。我们所说的“万变不离其宗”，就是说不管如何变化，总离不开本体与正宗。中国是一个正统观念很强的国家，“正”代表的是正统，为了维护自己的统治权，有的封建统治者是排斥变的，“天不变，道亦不变”体现了统治者的愿望。但实际上，事物总处在不断的变化之中，没有“变”就没有发展，“正”也就成了僵死的本体，所以不管历史上曾有多少人压制“变”、排斥“变”，但“变”总是排斥不了的，有时甚至出现“正变”互相异位的现象。这是事物发展的客观规律决定的。

“崇正抑变”的美学思想，奠基于先秦时代。其奠基者是孔子。

孔子生活的时代，正是礼崩乐坏的春秋末期，他立志要拨乱反正，对于礼乐、诗歌，他都企图将它们纳入“正”的轨道。他首先强调“正名”，使一切“正”的事物具有名分。在《论语·子路》中说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。”在他看来，正名事关重大，只有名正才能言顺，事业的成功与否，礼乐的兴废，法律执行得合不合适，都一一与正名有关，正名关系到治国安天下的问题。但此处的正名，还未明确与“变”的关系。在《论语·卫灵公》中，他的“崇正抑变”思想表述得更加清楚了：

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

这里的“行夏之时”即实行夏历，夏历以正月为岁首，正月是春夏秋冬四时之始，万物皆从此而生。故孔子主张用夏历。“乘殷之辂”，即乘坐殷代的车子。此车名大辂、木路、桑根车，车上只有一个蒲团，当时的天子、诸侯之所以乘这种车，是向人们昭示俭朴。“服周之冕”，即戴周代的冕冠。据《论语》注疏考订，这种礼帽是上玄下黄，以效法天地之色。礼帽上还带垂旒，垂几根旒，要根据地位而定，天子与诸侯、卿大夫均有所不同，这都是礼的规定。这种冕还附带一种东西，叫作“黈纩”，也就是黄丝棉，用这种东西把耳朵塞起来。塞耳的目的，一是让天子、诸侯等清静，使其无为清静以化下民；二是不让他们任意视听。“乐则《韶》《舞》”，即乐舞用舜时乐《韶》和周武王时乐《舞》。《舞》，同《武》。孔子认为《韶》《舞》是尽善尽美的。《论语·八佾》说：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’”《韶》《舞》之所以备受孔子的推崇，因为它含有“揖让受禅”的内容，尧把天下让给舜，舜能传授尧之德，又把天下让给禹，在内容上是善的，在形式上是美的。而《武》舞是周乐，是歌颂周武王以征伐取天下的，有杀伐之声，虽然形式上很美，但内容上不算尽善。所以孔子说它“尽美矣，未尽善也。”《论语·述而》说：“子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也’。”可见孔子多么醉心于《韶》舞。

从以上叙述可知，孔子是推崇古乐的，但在春秋时代，民间音乐兴起了，而且颇为流行，那就是所谓“郑、卫之声”。对古乐来说，它是一种新乐，对古老的庙堂音乐来说，它是民间音乐，如以古乐为“正”，新乐就是“变”，这种新乐，有强大的生命力，不仅广大的老百姓喜欢，也有少数上层统治者也很喜欢它。比如春秋时代的魏文侯，在政治上还算是个礼贤下士有所作为的君主，但他却喜欢新乐，他听古乐常常昏昏欲睡，听新乐则不知疲倦。孔子与魏文侯不同，他对新乐采取排斥的态度，故说“郑声淫”“放郑声”。孔子在《论语》中不止一次地发表“崇正抑变”“崇雅抑俗”的观点。《论语·阳货》说：

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

这里又出现色彩的“正变”问题。古代以纯色为正色，以两色相杂为间色。正色指青、赤、黄、白、黑五色。《礼记·玉藻》：“衣正色，裳间色。”孔颖达《疏》引南朝梁皇侃说：“正色谓青、赤、黄、白、黑五方正色也，不正，谓五方间色也，绿、红、碧、紫、駵黄是也。”“恶紫之夺朱”，朱（赤）是正色，紫是蓝与红混合而成，是间色。将正色与不正之色（间色）互相颠倒位置，是孔子最讨厌的；间色不能充当正色。郑国的淫乐乱了宫廷正统的雅乐，也是孔子所讨厌的。看来孔子不仅在音乐的欣赏方面崇正抑变，而且在色彩的审美中也是崇正抑变的，他认为，间色是两种颜色混合而成，是一种变色、杂色，不纯正。按照《礼记》的规定，正五色可以做上衣的颜色，间色只能做下衣，色彩的崇正抑变也是十分鲜明的。

尚纯正之色，在古代已成为一种礼制。在周代，祭礼用的三牲（牛、羊、猪），都要用正色。周代尚赤，祭礼用的牛，毛色要用纯赤色的。羊和猪没有赤色的，便用黑色，黑色亦为正色。毛色杂的牛、羊、猪，连充任牺牲的资格都不够。这方面《礼记·郊特牲》等篇有详细记载，《诗经》中也有所反映。如《诗经·鲁颂·宫》：“享以骍牺，是飨是宜，降福既多。”骍，即赤色。郑玄笺：“其牲用赤牛纯色，与天子同也。”又《诗经·小雅·大田》：“以其骍黑，与其黍稷，以享以祀，以介景福。”这里的骍黑，指赤色的牛和黑色的羊猪，都是正色。夏、商、周三代，所尚之色不同，夏代尚黑，殷商尚白，周代尚赤，故三代祭礼，所用的牺牲，毛色有所不同，夏用黑色的牛，殷用白色的公牛，周用赤色的公牛。虽然有所变化，但仍不离正色。

色有“正变”，声（音）也有“正变”。在古代，以宫、商、角、徵、羽为五音，这是古代的五个音级，相当于现代简谱中的1、2、3、5、6。有的典籍称五音为“正声”。《六韬·五音》说：“宫、商、角、徵、羽，此其正声也。”正声之外，有所谓变声，常见者为变徵、变羽，变声比正声高半个音级，比较高亢，适合表现激昂慷慨的感情。但在雍容典雅的庙堂乐舞中是不准用的。有些场合，可以使用变声。《史记·刺客列传》写荆轲“至易水之上，既祖（祖饯），取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。”这里对变声并无丝毫贬低之意。与“正变”在其他领域的鲜明轩轾有所不同。

从以上所述，可以粗略地看出，“正变”涉及轾礼、乐、诗、声、色等许多领域。先秦的审美观，从整体来看是崇“正”抑“变”的。“正”，是正品，是正宗，而“变”却往往被贬低、遭排斥。尽管殷代的大辂，周代的冕，坐着、戴着不见得舒服和漂亮，但它们却是孔老夫子心中的正牌货。尽管《韶》《武》之乐让听众昏昏思睡，但孔子却认为它是尽善尽美的，这是审美理想所决定了的。