第十一章
“突转”指行动按照我们所说的原则转向相反的方面，这种“突转”，并且如我们所说，是按照我们刚才说的方式，即按照可然律或必然律而发生的，例如在《俄狄浦斯王》剧中，那前来的报信人在他道破俄狄浦斯的身世，以安慰俄狄浦斯，解除他害怕娶母为妻的恐惧心理的时候，造成相反的结果；[1]又如在《林叩斯》剧中，林叩斯被人带去处死，达那俄斯跟在他后面去执行死刑，但后者被杀，前者反而得救[2]——这都是前事的结果；“发现”，如字义所表示，指从不知到知的转变，使那些处于顺境或逆境的人物发现他们和对方有亲属关系或仇敌关系。“发现”如与“突转”同时出现〔例如《俄狄浦斯王》剧中的“发现”〕，为最好的“发现”。[3]此外还有他种“发现”，例如无生物，甚至琐碎东西，可被“发现”[4]，某人作过或没有作过某事，也可被“发现”。但与情节，亦即行动，最密切相关的“发现”，是前面所说的那一种，因为那种“发现”与“突转”同时出现的时候，能引起怜悯或恐惧之情，按照我们的定义，悲剧所摹仿的正是能产生这种效果的行动，而人物的幸福与不幸也是由于这种行动。
“发现”乃人物的被“发现”，有时只是一个人物被另一个人物“发现”，如果前者已识破后者；有时双方须互相“发现”，例如送信一事使俄瑞斯忒斯“发现”伊菲革涅亚是他姐姐，而俄瑞斯忒斯之被伊菲革涅亚认识，则须靠另一个“发现”。[5]
“突转”与“发现”是情节的两个成分，它的第三个成分是苦难[6]。〔这些成分之中的“突转”和“发现”，我们已解释过了。〕苦难是毁灭或痛苦的行动[7]，例如死亡、剧烈的痛苦、伤害和这类的事件，这些都是有形的[8]。
注释
[1] 在简单的情节中，由顺境到逆境或由逆境到顺境的转变是逐渐进行的，观众很早就感觉到这种转变，例如埃斯库罗斯的悲剧《阿伽门农》（Agamemnon）中阿伽门农的命运的转变。“突转”是转变的一种。在复杂的情节中，主人公一直处在顺境或逆境中，但是到了某一“场”里，情势突然转变。“按照我们所说的原则”，不是指第7章尾上所说的“长度的限制”，也不是指第10章尾上所说的“突转”须“成为前事的必然的或可然的结果”，而是指第9章末段中的原则，即事件须意外的发生而彼此间又有因果关系。亚理斯多德害怕众门徒忽视因果关系，因此再次强调的说“按照我们刚才说的方式”，指上一章所说方式，即这种“突转”须合乎可然律或必然律。《俄狄浦斯王》（Oidipous Tyrannos）是索福克勒斯的悲剧。俄狄浦斯是忒拜（Thebai）国王拉伊俄斯（Laios）的儿子。拉伊俄斯预知这孩子日后会杀父娶母，因此叫一个牧人把他抛弃在荒山上。这婴儿由另一个牧人（即剧中的报信人）接过去，转送给科任托斯（Korinthos，旧译作科林斯）国王波吕玻斯（Polybos）作嗣子。俄狄浦斯成人后，听神说他会杀父娶母，他因此逃往忒拜，在路上杀死一个老年人（即拉伊俄斯）。他到了忒拜之后，作了忒拜国王，并娶了前王的妻子伊俄卡斯忒（Iokaste）为妻。他后来疑心拉伊俄斯是他杀死的。这时候报信人前来报告波吕玻斯的死耗，并迎接俄狄浦斯回国为王。但俄狄浦斯害怕娶波吕玻斯的妻子为妻，不敢回去。报信人为了安慰俄狄浦斯，指出他并不是波吕玻斯的儿子，而是拉伊俄斯的牧人把他由拉伊俄斯的妻子伊俄卡斯忒手中接过来转送给他的。报信人这番安慰的话是“突转”的开始，这“突转”出人意外。
[2] 《林叩斯》（Lynkeus）是亚理斯多德的门弟子忒俄得克忒斯（Theodektes）的悲剧，已失传。达那俄斯（Danaos）有50个女儿，他的弟兄埃古普托斯（Aigyptos）有50个儿子。这50个堂弟兄要强娶50个堂姐妹，达那俄斯因此叫他的女儿们于婚夕尽杀新郎，其中只有林叩斯一人未被杀害。《林叩斯》的剧情大概是这样的：达那俄斯把林叩斯和林叩斯的妻子许珀耳涅斯特拉（Hypermnestra）的儿子阿巴斯（Abas）藏起来，然后控告林叩斯杀死了阿巴斯，但阿巴斯露面，救了他父亲。该剧的“突转”是由逆境转入顺境。
[3] 剧中人物由于发现自己和对方有亲属关系而停止杀他，则“发现”与“突转”巧合。括弧里的话疑是伪作，因为在《俄狄浦斯王》剧中，“发现”（忒拜牧人承认婴儿俄狄浦斯是王后伊俄卡斯忒交给他的，这时候俄狄浦斯才发现他杀父娶母）远落在“突转”之后，该剧的“突转”是从报信人（科任托斯牧人）安慰俄狄浦斯的话开始的，参看本章注[1]。
[4] “琐碎东西”大概指第16章第2段所说的项圈等物。“被‘发现’”即被认识之意。
[5] 此处所说的伊菲革涅亚是欧里庇得斯的悲剧《伊菲革涅亚在陶洛人里》的女主人公，她在黑海北边陶里刻（Taurike）地方作女祭司。陶里刻国王擒住两个希腊人，把他们交给伊菲革涅亚杀来祭神。伊菲革涅亚决定只杀其中一个——俄瑞斯忒斯（Orestes），叫另一个给她送一封信到希腊，通知她弟弟俄瑞斯忒斯前来接她回去。她害怕送信的人把信遗失，特别把信念给他听，俄瑞斯忒斯因此发现女祭司是他姐姐。俄瑞斯忒斯后来说起许多物证，例如伊菲革涅亚织在布上的图样、她献在他母亲坟上的头发、放在伊菲革涅亚闺房里的古矛，使伊菲革涅亚承认他是她弟弟。
[6] 简单的情节中也有“苦难”，它是情感的基础。
[7] “苦难”是被动的，指人们遭受的苦难，但亚理斯多德把它作为“行动”。
[8] “突转”与“发现”是无形的，“苦难”是有形的。或解作“可见的”，意即在剧场上表演的，但古希腊悲剧很少表演苦难，一般是由报信人或传报人（报告室内或附近发生的事件的人）传达的。