第十七章

诗人在安排情节，用言词把它写出来的时候，应竭力把剧中情景摆在眼前，唯有这样，看得清清楚楚——仿佛置身于发生事件的现场中——才能作出适当的处理，决不至于疏忽其中的矛盾（卡耳喀诺斯所受的指责可证明这一点：安菲阿剌俄斯自神殿中出场，他[1]没有注意到这情形，因为他没有观察；这出剧在舞台上失败了，因为观众不满意）[2]；此外，还应竭力用各种语言方式[3]把它传达出来。被情感支配的人最能使人们[4]相信他们的情感是真实的，因为人们都具有同样的天然倾向[5]，唯有最真实的生气或忧愁的人，才能激起人们的忿怒和忧郁[6]。（因此诗的艺术与其说是疯狂的人的事业，毋宁说是有天才的人的事业；因为前者不正常，后者很灵敏。）[7]

情节不论采用现成的，或由自己编造，都应先把它简化成一个大纲，然后按上述法则[8]加进穿插[9]，把它拉长。我的意思是说，大纲可以这样观察，试举《伊菲革涅亚在陶洛人里》的大纲为例：一个少女[10]被杀了来祭献，当着那些杀她来祭献的人神秘的失踪了，由神把她摄到外地去了，那地方有个风俗：把异方来客杀来祭一位女神，这女子便执掌着这种祭祀的职务；后来这女祭司的弟弟碰巧到了那里（至于神命令他[为什么缘故，则不在大纲之内]到那里去以及为什么目的[11]，则不在情节[12]之内）[13]；他一到达就被逮捕，在将要被杀来祭献的时候，“发现”了〈他的姐姐〉[14][像欧里庇得斯那样使他“发现”，或者像波吕伊多斯那样使他“发现”，叫他说（一个人可能这样说）:“不仅是我姐姐，我自己也命中注定被杀了来祭献”][15]，因此得救[16]。大纲既定，再给人物起名字，加进穿插；但须注意各个穿插须联系得上，例如俄瑞斯忒斯的疯狂（他因发疯而被逮捕）和净罪礼（他因举行净罪礼而得救）[17]。

戏剧中的穿插都很短，史诗则因这种穿插而加长。《奥德赛》的情节并不长。有一个人在外多年，有一位神[18]老盯着他，只剩下他一个人了；他家里情形落到了这个地步：一些求婚者耗费他的家财，并且谋害他的儿子；他遭遇风暴，脱险还乡，认出了一些人[19]，亲自进攻，他的性命保全了，他的仇人尽都死在他手中。这些是核心，其余是穿插。[20]

注释

[1] 抄本作“观众”，无疑是伪作。

[2] 此处批评的剧本大概叫《安菲阿剌俄斯》，已失传。安菲阿剌俄斯大概是从观众两旁的进出口之一退场的，他并没有进神殿，因此他再度进场时，应从原路回来，不应从神殿中出来。“出场”原文作“回来”。

[3] 发生不同情感的人使用不同的语言方式，例如生气的人使用谩骂或侮辱的语言方式。诗人写作时须注意“听”人物所说的话，看他们所使用的语言方式是否合适。

[4] “被情感支配的人”指人物。“人们”指观众。

[5] 指易发生某种情感的天然倾向。人们都具有某些天然倾向（例如生气的倾向），知道生气的时候应说什么样的话，使用什么样的语言方式，他们一看见剧中人物说生气的话，使用生气的语言方式，他们就知那个人物生气了，并相信他的忿怒是真实的，因为那些话是忿怒的表现。

[6] 此段（自“此外”起）一直被解作：“此外，还应竭力作出剧中人物的姿态。假定诗人的天分相同，那么谁能切身感受到剧中人物的情感，谁就最能使人相信——唯有感觉忿怒或忧郁的人，才能逼真的描写忿怒或忧郁的情感。”这个解释合乎柏拉图的说法（柏拉图认为诗人化身为剧中人物，通过他们把情感传给观众，参看《理想国》第3卷392d），而不合乎亚理斯多德的说法（亚理斯多德认为诗人不应化身为剧中人物，而应叫剧中人物说话，参看第24章第4段）。诗人应使生气或忧愁的人物使用适当的、表示情感的语言方式，使观众相信他们的情感是真实的；真正生气或忧愁的人物，通过他们所采用的语言方式以激起观众的忿怒和忧郁。

[7] 亚理斯多德认为疯狂的诗人不正常，不善于挑选表示各种不同的情感的语言方式；唯有有天才的诗人才善于挑选这些方式。“很灵敏”原文作“适应性很强”，意即能跟随情况的变化、情感的转变，挑选适当的语言方式。“与其说”、“毋宁说”是厄尔斯改订的。牛津本作“有天才的人或疯狂的人”。一般校订者把这句话解作：“因此诗人要有天才，或者有几分疯狂；有天才的诗人很敏感，有几分疯狂的诗人容易激动。”“很敏感”指能化身为具有不同的情感的人物。

[8] 指本章第1段中提到的法则，即观察情节中有无矛盾，注意人物的“语言方式”。

[9] 主要情节（即“大纲”）以外的一切细节，都是“穿插”。此处不是指“分场”;“大纲”往往不能包括各“场”的内容。

[10] “大纲”中不用专名，免得诗人想起个别人物的许多故事，被纠缠在这些故事里，忘记主要情节，而写成“穿插式”的戏。

[11] 俄瑞斯忒斯杀母后发疯，为报仇女神们所追逐，阿波罗（Apollon）叫他到那里盗取阿耳忒弥斯的像，把它送到雅典，他这样作，就能解脱痛苦，得到安息。

[12] 指主要情节，即大纲。

[13] 这个细节虽然不在大纲之内，但可作为穿插，欧里庇得斯在此剧第85行以下一段描写了这个细节，这是由俄瑞斯忒斯讲出来的。从亚理斯多德的语气中，可以看出他写讲稿时想到了这段剧词。

[14] “他的姐姐”是厄尔斯补订的。

[15] 此段中的《伊菲革涅亚在陶洛人里》原文作《伊菲革涅亚》，指《伊菲革涅亚在陶洛人里》（此处所说的“大纲”也是此剧的大纲），不是指欧里庇得斯和波吕伊多斯所写的同名的剧本《伊菲革涅亚》。亚理斯多德在第16章第5段称波吕伊多斯为“诡辩家”，不称他为“诗人”，可见波吕伊多斯并没有写过《伊菲革涅亚》。由此可证明方括弧里的话是伪作（这句话表示波吕伊多斯是一个诗人，参看第16章注[17]）。

[16] 不是指俄瑞斯忒斯逃走，而是指他免于被杀来祭献；伊菲革涅亚在此剧第994行对俄瑞斯忒斯说：“我的手不想使你流血。”此剧后半部的剧情（第995—1496行）不在“大纲”之内。

[17] 穿插须与主人公有联系。“疯狂”的穿插和“净罪礼”（katharsis）的穿插，是和俄瑞斯忒斯联系得上的。俄瑞斯忒斯于杀母后即行发疯，他曾在《伊菲革涅亚在陶洛人里》的“开场”中说他有疯病。这时候，他的旧病复发，牧人在“第一场”这样叙述他被捕的经过：他发了疯，杀死了许多头牛，因此被捕。伊菲革涅亚在“第三场”中说，客人们（指俄瑞斯忒斯和他的朋友皮拉得斯）手上有杀人罪，须用海水净洗；当地国王因此让她带着客人们到海边去，他们就趁机会逃走。此处所说的“得救”指逃走。

[18] “有一位神”根据厄尔斯的改订译出，抄本作“波塞冬”。“大纲”中不应有专名，参看本章注[10]。

[19] 意即认出了哪些人是朋友，哪些人是仇敌。一般校订者把“一些人”删去，把这句话的意思改为“被人‘发现’他是谁”。

[20] 《奥德赛》的前12卷（主要写俄底修斯的漂泊）几乎都是穿插。在亚理斯多德看来，此诗中的行动是从第13卷开始的。古德曼（Gudeman）根据亚理斯多德所说的核心故事来统计，发现此部分只占4000行左右，其余8000来行则是穿插。