九层高台的作用

既然封土里神秘的九层高楼不具备祭祀的功能，那么它究竟是用来做什么的？我们能否在文献中找到一些线索？

《汉书·贾山传》记载：“（始皇）死葬乎骊山，隶徒数十万人，旷日十年。下彻三泉，合采金石，冶铜锢其内，漆涂其外，被以珠玉，饰以翡翠，中成观游，上成山林。”这段文献，前面几句和《史记》中记载的基本一样，但就是最后一句 “中成观游，上成山林”是《史记》中所没有的，这究竟是什么意思？

“上成山林”较好理解，就是高大的封土像山一样，上面种植有郁郁葱葱的林木。

《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。”

《周礼·春官·冢人》所载的“以爵等为丘封之度”。

《白虎通·崩薨》载：“天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐。”

文献和考古资料是一致的，身份高贵的人，坟丘就会高大，树木就种得多，身份低微的人相对就会少一些。天子的坟上（封土）种松树、诸侯种柏树、士大夫种栾树，等等，级别不同，树木种类也不一样。前面我们已经知道，秦陵的封土是半拉子工程，既然没有完工，也就不会“上成山林”了。不过，后世学者对“中成观游”都未曾做过注释，这又给我们留下了一个巨大的谜团。封土之上既然有树林，那中成观游，到底指什么东西呢？

《释名·释宫室》记载：“观，观也，周置两观，以表宫门，其上可居，登之可以远观，故谓之观。”

就是说，观作为一种高台建筑，可以用来登高远望；如果我们回头来看封土下建筑的样式，感觉它更符合观，也就是高台建筑的外形特征，九层也恰好符合始皇帝“九五之尊”的身份。九，在中国古代具有特殊的含义。因为九为阳数的极数，即单数最大的数，于是古人多用九这一数字来附会帝王，与帝王有关的事物也多与九有关。帝王被称为“九五之尊”，西周制定了天子九鼎这样的用鼎制度。秦始皇这样一位认为自己“德兼三皇，功盖五帝”的君主，享用“九”这个数，当然是在情理之中的。因此我觉得《汉书》里提到的 “中成观游”，就是指秦陵封土以下、地宫以上的这组九层高台建筑。

那么，秦始皇为什么要修建这样一座九层建筑，难道仅仅是为了体现皇帝“九五之尊”的身份吗？

从商代和春秋时期陵墓上单一的“享堂”再到战国晚期以来陵旁的“寝殿”建筑群，祭祀建筑规模、作用都不断地完善革新。可以说，陵墓制度的发展背后，也反映出了古人对生与死的认识，也就是我们常说的灵魂观。

这种万物有灵魂的认识有着悠久的历史，古人认为人也一样，由肉体（魄）和灵魂两部分结合而成。人的灵魂可以寄居于肉体，又可脱离人体而独立存在，人死后，灵魂便离开人体移居升天而去。所以，在《论语·为政》中，古人以“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”为传统，诚意祭祀祖先，重视丧事礼仪。人们的基本信念之一就是“不死其亲”，也就是说不把死去的亲人当成亡故的人，而是把他视作灵魂仍存的活人，这个“活人”到了特定的时间就要出来巡游，接受后人的祭祀和供奉。在这种“不死其亲”观念的支配下，“事死如生”的丧葬礼仪便在中国的传统丧葬礼俗中得到了充分的反映。

那么秦始皇陵会不会也是这样呢？秦始皇对他死后的世界做了哪些安排和设计呢？做了十年的秦陵考古，秦始皇陵给我的感觉就是——皇帝理念贯穿了整个帝陵的建设历程，陵墓的设计确实也做到了“事死如生”。

我们知道，自商鞅变法之后，秦国逐渐发展壮大，最后由秦始皇完成了统一大业，创立了一套以皇帝为核心的中央集权郡县制。秦都咸阳，是秦始皇统一全国和治国的大本营，它的建设必须为皇帝本人服务，气势雄伟、富丽堂皇的宫城建筑是皇帝意志的体现，是王权或皇权至上的产物。秦始皇生前不惜国家的财力、人力、物力进行大规模的都城建设，以显示其个人权威，那么他死后必然要将这些与他日常生活、灵魂世界有关的高级建筑物“宫观”以及他亲手创立的“百官”政治系统一同带入地下，希望自己能够延续皇帝的使命，在阴间的帝都继续统治整个国家，这些都已经被考古发现所证实。而作为陵园附属部分的寝殿建筑群，也正是为了方便秦始皇灵魂接受祭祀、供奉而设计的。

或许正因为秦始皇生前喜欢“高台榭，美宫室”，并有过多次东巡视察民情、国情的经历，因此我认为《汉书》里提到的“中成观游”，也就是封土里的这座九层之台，它的作用同《史记》中记载的“宫观百官”一样，满足了秦始皇的灵魂在工作闲暇之隙，走出地下宫殿，登观巡游、俯瞰帝国的需求。我们可以试想一下，当他登上了九层之台，在这里可以南眺巍峨的骊山，西望帝都咸阳的百姓，北临浩浩东流的渭水，东看守卫秦陵的帝国卫士们，还有为国家服务的“三公九卿”环绕在他的脚下，可以想象，他希望在身后仍然能够守护自己亲手开创的帝国，一个深深牵挂自己帝国的秦始皇形象跃然眼前！