第二章 复仇的传统

少年铁木真怕狗的记载，无疑是十分有趣的史实。这种趣味性来自强烈的对比。因为根据《蒙古秘史》的记载，铁木真的先祖“是奉上天之名而生的孛儿帖·赤那”。在蒙古语中，“孛儿帖·赤那”的意思是——苍狼。

在古代游牧民族独特文化的影响下，潜藏在铁木真体内的狼性基因，很快就被残忍的现实——生存的压力以及复仇的责任——唤醒。“复仇的责任”之所以被称为现实，是因为它与生存的逻辑一样，也是古代游牧民族的生活方式。换句话说，就像劫掠是贝都因人的风俗一样，复仇是古代游牧民族的规则。

正因为如此，在被同族泰亦赤兀惕人遗弃之后，诃额仑警告年幼的铁木真要“报复泰亦赤兀惕兄弟们所施加的痛苦”。而我们从诃额仑的警告中不难看出，“复仇”是蒙古族长辈经常教育晚辈的课程。

当复仇成为游牧民族的传统之后，它就使游牧社会陷入了恶性循环，因为旧仇往往会催生出新恨，由此周而复始。最典型的例子是铁木真家族与篾儿乞部之间的仇恨。他们之间的仇恨与两个女人有关。

第一个女人是诃额仑，铁木真的母亲。根据《蒙古秘史》的记载，有一天，年轻的也速该正在斡难河边放鹰行猎，正好遇见篾儿乞部的赤列都，他刚从别的部族迎娶一个女子回来。这个女人容颜特别美丽，也速该心里十分喜欢，于是赶紧回家找他的哥哥捏坤太子和弟弟答里台。兄弟三人将这位美丽的妇人劫回了家。就这样，她成为也速该的妻子。她就是铁木真的母亲诃额仑。

第二个女人是孛儿帖，铁木真的妻子。

前面已经提到，九岁的铁木真与特薛禅之女孛儿帖定了亲。后来，因为也速该去世，铁木真回到家，与家人一起共渡难关。铁木真成年之后，就去特薛禅家迎娶孛儿帖。特薛禅十分高兴地把女儿交给铁木真。于是，铁木真带着孛儿帖回家了。然而有一天，篾儿乞部的大队人马将孛儿帖劫走了。他们扬长而去的时候说：“为报抢夺诃额仑的仇，如今捉住了他们的妇人，我们已经报仇了！”孛儿帖成了赤列都弟弟的妻子。

后来，铁木真又率军将孛儿帖抢了回来。孛儿帖那时已经怀了孕，但铁木真并没有嫌弃她。孛儿帖生下了朮赤，铁木真的长子。铁木真立誓要将篾儿乞部赶尽杀绝，以报夺妻之仇。

在古代蒙古草原上，复仇是团结家族和部族的重要方式。因为共同利益的存在，同一家族或部族的成员经常一起行动，因而会有相同的仇人。而相同的仇人又促使同一家族或部族的成员更加团结。

严酷的生存环境无疑也能促进部族内部以及朋友之间的团结。不过，在家族成员各自独立、有了各自的利益之后，团结的目的不再单纯，而是有其他利益考量。当家族内部之间利益发生冲突时，团结将让位于残酷的现实。我们将在后文看到，在这一点上，铁木真的子孙也不例外。

在这种复仇的传统之下，仇恨会呈扩大化的趋势。

在古代游牧民族眼中，这个世界上只有两种人：朋友和敌人。他们认可的原则是：敌人的朋友是敌人。因此，在复仇的过程中，帮助或收留敌人的人，都会成为复仇者的敌人，后者的朋友也成为复仇者潜在的敌人。于是，复仇的对象越来越多，仇恨也越积越深。

如果复仇者不是太弱，他总是能够找到盟友。而对盟友来说，助人复仇是发财和扩大势力的机会。原因在于，复仇者总会提供一些好处，比如，他可能放弃复仇所得的财产，也可能给予一些别的承诺。对盟友来说，帮助朋友复仇也是一种美德，可以提升自己的声望。当然，帮助朋友复仇还是理想的侵略借口。

为了从篾儿乞部手中夺回孛儿帖，铁木真找到两个盟友：一个是他的父亲也速该的安答（即结拜兄弟），克烈部的王汗；另一个是他自己的安答，札达兰部可汗札木合。这两个盟友非常看重这次复仇行动。他们把这次复仇看作发财的好机会，并为此制订了详细的出兵计划。根据《蒙古秘史》的记载，札木合带领的军队在约定的时间内赶到了指定地点，铁木真和王汗的军队却迟到了三天。札木合对铁木真和王汗的迟到十分不满，他说：“我们不是曾经说过，‘就是有风雪，也要守约；就是下雨，在聚会的时候也不得落后’吗？我们蒙古人一经应诺，不是就和立了誓一样吗？我们不是说过，‘把不守约的从行列当中赶出去’吗？”王汗回答：“我们耽误了三天，由札木合弟随意责罚吧！”于是，他们商谈了违约的责罚。

最终的结果是，铁木真、王汗和札木合的军队大败篾儿乞部，“把他们的妇人儿女掳掠尽绝……把他们的全体百姓掳掠一空”。铁木真把自己掠夺的钱财和粮草都送给了王汗，以此作为对他的帮助的酬谢。

值得一提的是，篾儿乞部的族长脱脱和他的儿子侥幸逃脱了铁木真等人的这次围剿。他们先是逃到了乃蛮部，后来又逃往契丹人建立的西辽。因此，乃蛮与西辽也成了铁木真的敌人。

铁木真的一番话可以充分说明古代蒙古人是何等的重视复仇。他说，因为有王汗和札木合的帮助，有天地赐予的力量，在苍天的眷佑之下，“我们把男儿必报之仇给报了，把篾儿乞百姓们的胸膛弄穿了，把他们的肝脏捣碎了！我们把他们的床位掠空了，把他们的亲族毁灭了，把他们残余的人们也都俘虏了！”

这番话同时也反映出古代蒙古人复仇方式的另一个重要特点：赶尽杀绝，斩草除根。毫无疑问，这么做主要是为了阻止敌人复仇，因为在有着复仇传统的蒙古草原上，给敌人留下活口就是给自己留下后患。

这一特点可以部分解释为何在征伐的初始阶段，蒙古军队会有屠城、屠村、屠族等暴行。直到帝国已形成一定规模，蒙古统治者自信心和控制力增强，认识到留下活口对帝国的好处之后，暴行的残忍程度才有所降低。

铁木真、王汗与札木合的友谊并不长久。三者的势力都壮大了之后，铁木真与札木合很快决裂。而后，在札木合的煽动之下，铁木真与王汗也反目成仇。

这件事反映了蒙古草原上的政治现实：没有永久的朋友，只有永久的敌人和利益。之所以会如此，是因为他们必须争夺草原上稀缺的水草资源。在过旱或者过寒的气候环境之下，友谊的分量往往比不上一片牧草。

对古代蒙古草原复仇传统的认识，有助于我们理解蒙古人的对外侵略。我们将在后文看到，蒙古人对西夏、金、南宋、日本、伊斯兰世界、基督教世界的征伐，在某种程度上都带有复仇的目的。

无论是生存的逻辑，还是复仇的传统，都要求蒙古人适应战争生活。因此，他们刚出生不久就会被“绳束以板，络之马上，随母出入”，三岁的时候就能自己骑马，跟随大人们一起驰骋，四五岁的时候就开始使用小弓箭和短刀，十五岁长大成人之后，就成了令敌人闻风丧胆的蒙古骑兵。

同时，蒙古人对地形天生具有很强的记忆力。这是在几千年游牧生活中形成的基因。因为大草原上几乎没有任何路标，而他们却必须在草原上放牧，寻找水源，寻找朋友和敌人，这需要他们培养对地形的敏感度。

另外，无论是出于生存的需要，还是出于复仇的责任，但凡是对外侵略，都需要很多人参与，尤其是各类人才的参与。铁木真在这方面最有心得。每当征服一个国家、民族或地区，铁木真至少会做两件事情：其一，整编被征服者的军队，使其成为蒙古大军的一部分；其二，善用被征服地区的工匠，尤其是制作武器的工匠。关于这两个方面的内容，本书第二篇将有进一步的阐述。