第9章 孝武本纪

《孝武本纪》主要记载了汉武帝即位后四十多年间祭祀天地山川鬼神的活动。它以汉武帝为中心，通过描写李少君、齐人少翁、栾大和公孙卿等方士以方术行骗的事迹，嘲讽了方士的伪诈与武帝的愚昧。这篇本纪的讽刺手法表现出一种冷峻的风格和犀利深刻的效果，体现了司马迁对武帝滥祭淫祀的不满。

·巡游郊祀·

【原文】

其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也，宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至[1]，与黄帝时等。”卿有札书曰[2]：“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。区对曰：‘帝得宝鼎神策[3]，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪[4]，终而复始。’于是黄帝迎日推策[5]，后率二十岁得朔旦冬至[6]，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经[7]，疑其妄书，谢曰[8]：“宝鼎事已决矣，尚何以为！”卿因嬖人奏之[9]。上大说[10]，召问卿。对曰：“受此书申功，申功已死。”上曰：“申功何人也？”卿曰：“申功，齐人也。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书[11]。曰‘汉兴复当黄帝之时[12]，汉之圣者在高祖之孙且曾孙也[13]。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。申功曰：‘汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千[14]。天下名山八，而三在蛮夷[15]，五在中国[16]。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道[17]，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者[18]，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝[19]。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”于是天子曰：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳[20]。”乃拜卿为郎，东使候神于太室。

【注释】

[1]旦：天明时，早晨。[2]札书：写在木筒上的文字。[3]策：古代占卜用的蓍（shī）草。[4]纪：指历数，即推算节气之度。[5]迎日推策：指观测太阳的运行用蓍草推算历法，预知日月朔望节气等。[6]率：大致。[7]经：正常。[8]谢：辞谢，推辞。[9]嬖人：受宠幸的人。[10]说：同“悦”，高兴。[11]鼎书：关于宝鼎的书。[12]当黄帝之时：指与黄帝时的历日相同。[13]且：或，或者。[14]居：占。[15]蛮夷：指中原地区以外的四方各少数民族。[16]中国：指中原地区。[17]非：以为非，反对。[18]寒门：《集解》引徐广曰：“寒，一作‘塞’。”[19]胡：兽颈下的垂肉。[20]躧（xǐ）：同“屣”，鞋。

【译文】

这年秋天，皇上幸临雍县，将要到郊外去祭祀五帝了。这时有人说道：“五帝，乃是泰一之神的辅佐，应该于此处立上一座泰一神坛，而且由皇帝亲自主持郊祀。”皇上迟疑不定。齐人公孙卿说：“今年得到了宝鼎，这年仲冬辛巳日是朔日，早晨又交冬至中气，与黄帝得到宝鼎的时间吻合。”公孙卿有一篇写在木简上的文章，上面写道：“黄帝在宛朐得到宝鼎，向他的大臣鬼臾区询问此事。鬼臾区回答说：‘您获得宝鼎和占卜用的神策，这年己酉日是朔日，早晨又交冬至，合乎天道的历数，天道历数是周而复始的。’于是黄帝依照日月推算历法，以后大致每二十年就能碰上朔日早晨交冬至，总共推算了二十次，一共三百八十年，黄帝成仙而登天。”公孙卿通过所忠将此事奏知皇上。所忠看到木简上的话不合情理，怀疑那是荒诞的伪书，多次推脱说：“宝鼎的事情已经定下来了，你还想做什么呢！”公孙卿又通过皇帝宠幸之人把木简呈奏给皇帝了。皇上看后十分高兴，就把公孙卿召来询问。公孙卿回答说：“我是从申公那里接受这木简的，他已经死了。”皇上问：“申功是什么人啊？”公孙卿说：“申功，是齐人。他与安期生有私交，接受过黄帝教诲，没有留下什么文书，只剩下这部关于宝鼎的书。书中说：‘汉代的兴盛时期应该与黄帝得鼎的时节相同；汉代的圣贤之君将出现在高祖皇帝的孙子或曾孙那一代。宝鼎出现了就可以与神仙相通，应当举行封禅典礼。古代进行过封禅的帝王共有七十二个，唯独黄帝登上了泰山进行封禅。’申功说：‘汉代的皇帝也应该登上泰山举行封禅大典，登上泰山行祭天礼就能够成仙升天。黄帝的时候有上万个诸侯，为主持祭祀而建立的封国就有七千个。天下的名山有八座，而其中的三座位于蛮夷境内，其余的五座位于中原地区。中原的名山有华山、首山、太室山、泰山和东莱山，这五座山是黄帝经常去巡游的地方，在这些山上能够与神仙相会。黄帝一边征战一边学习仙术。黄帝担心百姓非议他所学的仙道，所以就杀掉了非议鬼神的人。一百多年过后才得以跟神仙沟通相会。黄帝当年在雍县郊祀上帝，在那里住了三个月。鬼臾区别号称为大鸿，死后葬在雍县，鸿冢就是他的坟墓。那以后黄帝在明廷接见了上万名神仙。明廷，就是现在的甘泉山。所谓寒门，就是现在的谷口。黄帝开采首山的铜矿，在荆山的下面铸鼎。鼎铸成之后，有一条垂着长须的龙从天上下来迎接黄帝。黄帝骑着龙背，群臣及后宫的妃子跟着去的也有七十多人，龙这才飞上了天。剩下的小臣上不去，于是都拉着龙须，龙须被小臣们扯断了，黄帝的弓也掉了下来。百姓们仰着头看着龙飞天而去，便抱着弓和龙须号啕大哭，因此后世把这个地方叫作鼎湖，称那张弓为乌号。’”于是天子感慨地说道：“啊！要是我能像黄帝那样，那么我看离开妻子和子女，就像脱掉鞋子那么容易了。”封公孙卿为郎官，向东去太室山等候神仙。

【原文】

上遂郊雍，至陇西，西登空桐，幸甘泉。令祠官宽舒等具泰一祠坛[1]，坛放薄忌泰一坛[2]，坛三垓[3]。五帝坛环居其下，各如其方[4]，黄帝西南，除八通鬼道[5]。泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属[6]，杀一犛牛以为俎豆牢具[7]。而五帝独有俎豆醴进[8]。其下四方地，为食群神从者及北斗云[9]。已祠，胙余皆燎之[10]。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之[11]。祭日以牛，祭月以羊彘特[12]。泰一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。

【注释】

[1]具：准备，备办。[2]放：通“仿”，仿照。[3]垓：同“陔”，台阶的层次。[4]方：方位。[5]除：修，修筑。[6]醴：甜酒。脯：干肉。[7]犛（lí）牛：一种长毛牛。俎豆：祭祀时盛牛羊等祭品的礼器。[8]独有俎豆醴：是说只有牛羊等和甜酒，而没有犛牛。[9]（chuò）：连续祭祀。[10]胙（zuò）：祭祀用的肉。[11]洎（jì）：浸泡。[12]特：一头牲称“特”。

【译文】

皇上于是去了雍县郊祀，又到了陇西，西行攀登崆峒山，又幸临甘泉宫。命令祠官宽舒等人供设泰一神的祭坛。祭坛效法亳人谬忌所说的泰一坛的样式进行建造，分作三层，五帝的祭在泰一坛的下面环绕，各自占着自己所属的方位。黄帝坛位于西南方，修了八条鬼神所走的道路。泰一坛所有的祭品，和位于雍县的一畤相同，外加甜酒、枣果和干肉之类，另杀一头犛牛当作全套的祭品。而五帝坛只进献牺牲和甜酒。祭坛下面的四方设下神座，是连续祭祀随从的神仙以及北斗星的。祭祀完毕后，鬼神享用过的祭品要全部烧掉。祭祀时所用之牛色彩呈白色，把鹿放到牛的腹腔里，再把猪放到鹿的腹腔里，之后放到水里浸泡。祭祀日神应当用牛，祭祀月神应该用羊或是猪，且都只能用一头。祭祀泰一神的祝官要身穿紫色的绣衣，祭祀五帝的祝官所穿礼服的颜色应根据五帝所属的颜色而定，祭祀日神穿红衣，祭祀月神穿白衣。

【原文】

十一月辛巳朔旦冬至，昧爽[1]，天子始拜泰一。朝朝日[2]，夕夕月[3]，则揖；而见泰一如雍礼。其赞飨曰[4]：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔[5]，终而复始，皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛，坛旁烹炊具。有司云“祠上云有光焉”。公卿言“皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨[6]。是夜有美光，及昼，黄气上属天”。太史公、祠官宽舒等曰：“神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应[7]。令太祝领，狄及腊间祠[8]。三岁天子一郊见。”

【注释】

[1]昧爽：拂晓。[2]朝（zhāo）朝（cháo）日：早晨朝拜日神。[3]夕夕月：傍晚祭祀月神。夕月，古代帝王祭月称“夕月”。[4]赞飨：祀神时献祝词以劝食。[5]朔：

月复出。“朔”为每月初一，表示前月已死，新月复生。[6]瑄玉：祭祀所用的大璧，直径六寸。嘉牲：美牲。指毛色纯，年岁合乎要求，体美膘肥的。[7]光域：指神光所照的地域。[8]腊：夏历十二月。

【译文】

十一月辛巳朔日清晨交冬至，天还没有全明的时候，天子就开始在郊外祭祀泰一神。早晨朝拜太阳，傍晚祭祀月亮，行揖礼；而祭祀泰一神则与在雍县的郊祀仪式相同。祭祀时的祝词说：“上天开始把宝鼎神策传授给皇帝，使他的天下日复一日、年复一年地周而复始，皇帝在这里恭敬地祭拜。”祭祀时所穿的礼服是黄色的。祭坛上列满火炬，坛旁设置烹煮器物。主管官员说“祠坛上面有灵光呈现”。公卿大臣们说“皇帝最初在云阳宫郊祀祭拜泰一神的时候，司祭的官员手里捧着大璧瑄玉、膘肥毛纯的牺牲奉给神灵享用。这晚天上出现了美丽的光彩，到白天的时候，黄色的云气还在上升与天相连”。太史公、祠官宽舒等人说道：“神灵展现出的美好景象，这是保佑福禄，预兆吉祥的迹象，应该在这出现光彩的地方设置泰畤坛，以显示上天神明的瑞应。命令太祝负责此事，每年秋天和腊月间进行祭祀。每三年天子亲自郊祀一次。”

【原文】

其冬[1]，公孙卿候神河南，见仙人迹缑氏城上，有物若雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿：“得毋效文成、五利乎[2]？”卿曰：“仙者非有求人主，人主求之。其道非少宽假[3]，神不来。言神事，事如迂诞[4]，积以岁乃可致。”于是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，以望幸矣。

【注释】

[1]其冬：《会注考证》引王先谦说：“据《汉书·武纪》则元鼎六年也，当云‘明年冬’。”[2]得毋：莫非，该不是。[3]宽假：宽容。指时间上放宽一些。“宽”“假”同义。[4]迂诞：迂阔荒诞，指不切合实际，没有事实根据。

【译文】

这年冬天，公孙卿在河南等候神仙，据说在缑氏城上寻到仙人的踪迹，有个外形像山鸡的神物，在城上来来往往地走。天子亲自幸临缑氏城查看踪迹。他向公孙卿询问道：“你不会是像文成和五利那样在欺骗我吧？”公孙卿回答道：“仙人并没有求助于皇帝，而是皇帝您有求于仙人。求仙的方法如果不稍稍放宽时间，神仙是不会降临的。说起求仙这件事，似乎是迂阔荒诞、不切实际的，实际上只有经年累月的祷告，才能把天神求来。”于是各郡国都修筑并清扫道路，修缮宫殿楼台和名山上的神庙，以期望天子幸临。

【原文】

其年，既灭南越，上有嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议[1]，曰：“民间祠尚有鼓舞之乐[2]，今郊祀而无乐，岂称乎[3]？”公卿曰：“古者祀天地皆有乐，而神祇可得而礼[4]。”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟[5]，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦[6]。”于是塞南越[7]，祷祠泰一、后土，始用乐舞，益召歌儿[8]，作二十五弦及箜篌瑟自此起[9]。

【注释】

[1]下：下交。[2]鼓舞：合乐而舞。[3]称：相称，配得上。[4]神祇（qí）：天神和地神。[5]素女：传说中的神女名，长于音乐。[6]破：剖分。[7]塞南越：指武帝因平定了南越而举行酬神祭祀。塞，也写作“赛”，酬神的祭祀。[8]歌儿：歌手。[9]箜篌：一种拨弦乐器，有竖式、卧式二种。

【译文】

这年，灭了南越之后，皇上有个宠臣李延年以优美的音乐进献给皇上。皇上听着很好听，就把这件事交给大臣商讨，说：“民间祭祀尚有鼓、舞的音乐，但是朝廷祭祀时却没有音乐，这怎么合适呢？”公卿们说：“古代祭祀天地的时候都有音乐，这样天地神灵才可以享受祭祀。”有人说：“泰帝让女神素女弹奏五十弦的瑟，音调悲切，泰帝禁受不住，所以将她的弦改为二十五弦。”因此在为平定南越而酬祭泰一、后土神的仪式上，开始采用音乐歌舞，增加歌手，二十五弦瑟和箜篌瑟就是在这个时候开始流行的。

【原文】

其来年冬，上议曰：“古者先振兵泽旅[1]，然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十余万[2]，还祭黄帝冢桥山，泽兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事泰山[3]，先类祠泰一。

【注释】

[1]振兵泽（shì）旅：意思是停止用武。振，整顿。泽，通“释”，解散，遣散。[2]勒：统领。[3]用事：行事。多指行祭之事。

【译文】

第二年冬天，皇上提议说：“古代帝王首先要停止战事、遣散军队，然后才可以进行封禅。”因此北上巡视朔方，率领着十余万军队，归来之时在桥山黄帝陵墓前祭祀，在须如解散了军队。皇上说：“我听说黄帝并没死，而现在却有坟冢，这是为什么呢？”有人回答说：“黄帝飞天成仙，权臣把黄帝的衣冠埋在坟冢里，所以才有了陵墓。”皇上到了甘泉之后，为了要去泰山举行封禅大典，所以就先去祭祀泰一神。

·封禅泰山·

【原文】

自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝[1]，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事[2]。齐人丁公年九十余，曰：“封者，合不死之名也[3]。秦皇帝不得上封[4]。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以尝接神仙人蓬莱士，高世比德于九皇[5]，而颇采儒术以文之[6]。群儒既以不能辩明封禅事，又牵拘于《诗》、《书》古文而不敢骋[7]。上为封祠器示群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封事[8]，于是上绌偃、霸[9]，尽罢诸儒弗用。

【注释】

[1]用：因为，由于。希：同“稀”，少，这里指封禅很少举行。旷绝：断绝。旷，阻隔。[2]《周官》：即《周礼》。《王制》：指《礼祀·王制》。射牛：古代帝王祭祀时，为表示“亲祭”，要亲自用箭射牛以备祭。[3]合：合当，应当。[4]上封：指登上泰山封禅。[5]高世：超乎世俗，高于一般人。九皇：传说中远古时的九个帝王。[6]颇：稍微。文：修饰。[7]古文：指古文经。汉武帝时使用隶书，用隶书书写的经书叫今文经，用春秋、战国文字书写的经书叫古文经。骋：尽情施展，不受拘束。[8]属：聚集，聚会。图：谋划，策划。[9]绌：通“黜”，废，贬退。

【译文】

自从得了宝鼎，皇上便与公卿诸生一起商议封禅一事。封禅大典以前很少举行过，时间隔得太久了，已经失传，没有人知道进行封禅大典时该用什么礼仪，众儒生认为封禅时应该采用《尚书》《周官》《王制》中所载的天子望祀射牛的仪式。齐人丁公这时年纪已经九十多岁，他说：“封禅之事，应当留下永垂不朽的盛名。秦始皇没能在泰山行封禅之礼。陛下若是想去泰山封禅，稍微攀登一点就没有风雨阻挡了，也就可以登上泰山行封禅之礼了。”皇上于是下令儒生练习射牛，草拟封禅的仪式。几年后，将要去封禅。天子听了公孙卿和方士的话，说黄帝以前的帝王进行封禅，都招致怪物与神明沟通，所以就想模仿黄帝，也曾接待神仙的使者蓬莱方士，借此超乎世俗，与九皇比肩德行，并且还广泛采用儒术对此加以修饰。儒生们既不能明辨封禅的具体事宜，又受制《诗》《书》等古文经籍的束缚，不敢尽情发挥自己的学问。皇上将封禅用的礼器展示给儒生们看，儒生们有的说“跟古代不一样”，徐偃也说“太常祠官们行礼没有古代鲁国的好”，这时周霸正在聚集群儒一起策划封禅的事宜，皇上贬退徐偃、周霸，罢黜了全部儒生不再任用。

【原文】

三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。问上[1]，上不言[2]；问下，下不言。于是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。东上泰山，山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山颠[3]。

【注释】

[1]上：指山上的人。[2]不言：指不曾呼喊。[3]上石：把石碑运上山。

【译文】

三月，皇上向东幸临缑氏县，在中岳太室山上进行祭祀。跟随的官员在山下听到有人高呼“万岁”，询问山上的人，他们说没有喊；询问山下的人，他们也说没喊。于是皇上把三百户封赐给太室山以供祭祀，命名为崇高邑。往东登上泰山，山上草木的叶子还没有长出，皇上下令派人把石碑运到山上，立在泰山之巅。

【原文】

上遂东巡海上，行礼祠八神[1]。齐人之上疏言神怪奇方者以万数[2]，然无验者。乃益发船[3]，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见一人，长数丈，就之则不见[4]，见其迹甚大[5]，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗[6]，言“吾欲见巨公[7]”，已忽不见[8]。上既见大迹，未信，及群臣有言老父，则大以为仙人也[9]。宿留海上，与方士传车及间使求仙人以千数[10]。

【注释】

[1]八神：《索隐》根据《汉书·郊祀志》解释为“天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主”。[2]疏（shù）：给的奏议。[3]益：增加。[4]就：走近，靠近。[5]迹：脚印。[6]老父（fǔ）：对老年人的尊称。[7]巨公：《索隐》引《汉书音义》曰：“巨公谓武帝。”[8]已：不久。[9]大：很。[10]间（jiàn）：暗中，秘密。

【译文】

接下来皇上向东巡视海上，行礼祭祀天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主和四时主八神。齐人上书说神仙鬼怪及奇方异术的数以万计，却没有一个能够灵验的。于是皇上增添船只，命令那些说海上有神山的几千人去访求蓬莱仙人。公孙卿手执符节先去名山等候仙人，到东莱的时候，说晚上看到一个人，这人身长数丈，靠近了看却又看不到了。看到他留下的足迹很大，与禽兽的脚印相似。群臣中又有人说看见一个老人牵着狗，那老人说“我想见天子”，一会儿又突然不见了。皇上看见那个大脚印，不肯相信，等到群臣说到老翁的事迹，这才深信那老翁是仙人了。皇上于是留在海上，把驿车分配给方士，派出数以千计的使者去寻找仙人。

【原文】

四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅[1]，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺[2]，高九尺，其下则有玉牒书[3]，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁[4]。明日，下阴道[5]。丙辰，禅泰山下址东北肃然山[6]，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉[7]。五色土益杂封[8]。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物[9]，颇以加祠。兕旄牛犀象之属弗用[10]。皆至泰山然后去。封禅祠，其夜若有光，昼有白云起封中。

【注释】

[1]皮弁（biàn）：古冠名。用白鹿皮制作，为祝朝的常服。[2]封：指祭天的坛。[3]玉牒：古代帝王封禅所用的文书。[4]禁：指禁止泄露。[5]阴道：指山北的道路。古山之北、水之南为阴。[6]址：山脚。[7]一茅三脊：一种有三条脊棱的茅草。即菁茅，又叫灵茅。藉：草编的垫子。[8]五色土：代表东西南北中五方的五种颜色的土。[9]纵：放。白雉：白毛野鸡。[10]兕（sì）：兽名。古书中常拿兕和犀对举。

【译文】

四月，返回奉高。皇上念及儒生和方士们对封禅仪式的说法各不相同，又没有古书依据，实在是很难施行。天子到了梁父山，祭祀地神。乙卯日，命令侍中官儒生头戴白鹿皮帽，身穿插笏官服，天子射牛进行祭祀仪式。天子又在泰山下面的东方设坛祭天，与郊祀泰一神的仪式相同。祭坛宽一丈二，高九尺，下面置有封禅的文书，封禅的祭文内容保密，没有人知道写些什么。祭礼结束之后，天子单独和侍中奉车都尉霍子侯登临泰山，也设置祭坛祭天封禅。所有这些事情都禁止泄露。第二天，顺着山北的道路下山。丙辰日，在泰山脚下东北方的肃然山祭祀地神，与祭祀后土的礼仪相同。上面的封禅，皇上都亲自拜见天神、地神，穿黄色礼服，而且全部使用音乐伴奏。又采用出产自江淮一带的灵茅作神垫，用五色泥土填满祭坛。放出远方出产的奇兽飞禽和白毛野鸡等动物，仪式十分隆重。没有用兕牛、旄牛、犀牛、大象这些动物。天子和随从人员都是到了泰山，然后离去的。举行封禅大典的那天晚上，天空中好似有灵光闪现，到了第二天又有白云从祭坛中升起。

【原文】

天子从封禅还，坐明堂，群臣更上寿[1]。于是制诏御史：“朕以眇眇之身承至尊[2]，兢兢焉惧弗任[3]。维德菲薄[4]，不明于礼乐。修祀泰一，若有象景光[5]，如有望[6]，依依震于怪物[7]，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，而后禅肃然。自新，嘉与士大夫更始[8]，赐民百户牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。复博、奉高、蛇丘、历城[9]，毋出今年租税。其赦天下，如乙卯赦令。行所过毋有复作[10]。事在二年前，皆勿听治[11]。”又下诏曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”

【注释】

[1]寿：祝寿。[2]眇眇：微小。眇，同“渺”。[3]兢兢焉：小心戒慎的样子。[4]维：句首语气词。菲薄：微薄。[5]景光：瑞祥之光。[6]（xiè）：同“屑”，不安。[7]依依：茂盛的样子，这里有大、深的意思。震：震慑，害怕。[8]嘉与：奖励，勉力。更始：重新开始。[9]复：免除赋税徭役。[10]复作：汉刑律名。驰刑再犯的轻罪徒。一说指按刑律服劳役的妇女，犯者不服刑具，刑期三月至一年。[11]听治：治理，处理。“听”和“治”同义。

【译文】

天子从泰山封禅归来，坐在明堂上，群臣轮流上前祝寿。天子下诏给御史说：“我以渺小的身躯继承九五之尊，向来小心谨慎，唯恐无法胜任。我德行微薄，不懂得礼乐制度。祭泰一神时，天上好像出现了吉祥的光彩，连绵在望，我被这奇异景象深深震撼了，想中间停下来却无法做到，终于登上泰山筑坛祭祀天神了，到了梁父山，然后在肃然山祭祀地神。我想完善自己的道德，希望能和大夫们重新开始。赏赐百姓每百户一头牛、十石酒，年龄在八十岁以上的老人以及孤儿寡妇，额外再赐二匹布帛。免除博县、奉高、蛇丘和历城等地的赋税，不必交纳今年的租税。大赦天下，与乙卯年的大赦令相同。我巡行所经过的地方，不再执行监外劳役。如果犯罪的时间是在两年以前，那就不再追究处理了。”又下诏说：“古时帝王每五年巡视一次，去泰山进行祭祀，诸侯们都设有封禅朝拜的住所。命令诸侯在泰山脚下各自修建官邸。”

【原文】

天子既已封禅泰山，无风雨灾，而方土更言蓬莱诸神山若将可得。于是上欣然庶几遇之[1]，乃复东至海上望，冀遇蓬莱焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上[2]，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原[3]。五月，返至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎[4]，以今年为元封元年[5]。

【注释】

[1]庶几：希望，或许可以。[2]并：同“傍”，沿着。[3]历：经过。[4]元鼎：汉武帝的第五个年号。[5]元封：武帝的第六个年号。

【译文】

天子在泰山封禅结束后，没有遇上风雨等灾害，方士们又声称蓬莱等神山可能找到了。于是皇上很高兴，认为自己也许能遇到仙人，便东行去海边眺望，希望在海边能看到蓬莱神山。奉车都尉霍子侯突然生病，不久就死了。皇上这才离开，沿海往北到达碣石。又从辽西巡行经过北方边境抵达九原县。五月，回到甘泉宫。主管官员说，宝鼎出现时，那年的年号是“元鼎”，今年皇上到泰山封禅，年号遂改为“元封”。

【原文】

其秋，有星茀于东井[1]。后十余日，有星茀于三能[2]。望气王朔言：“候独见其星出如瓠[3]，食顷复入焉[4]。”有司言曰：“陛下建汉家封禅，天其报德星云[5]。”

【注释】

[1]茀（bó）：通“孛”，光芒四射的样子。[2]三能（tái）：即“三台”，星名。分上台、中台、下台共六星，两两并列。[3]候：观测。[4]食顷：一会儿，不久，相当于一顿饭的工夫。[5]其：或许，可能。德星：象征吉祥有福的星星。

【译文】

这年秋天，有彗星出现在东井宿天区，光芒四射。十几天后，彗星又出现在三台宿天区，光芒四射。有个望气的名叫王朔的人说：“我观测时，只见那星出现时形状像葫芦瓜，一会儿就又消失了。”主管官员说道：“陛下创建了汉家封禅礼制，上天大概是用象征吉祥的德星出现来报答您。”

【原文】

其来年冬，郊雍五帝，还，拜祝祠泰一。赞飨曰：“德星昭衍[1]，厥维休祥[2]。寿星仍出[3]，渊耀光明[4]。信星昭见[5]，皇帝敬拜泰祝之飨。”

【注释】

[1]昭：明亮。[2]厥：其，那。[3]寿星：《索隐》云：“南极老人星也。见则天下理安，故言之也。”仍：接着。[4]渊：深，远。[5]信星：镇星，即土星。

【译文】

第二年冬天，皇上去雍县郊祀五帝，回来后以拜祝的礼仪拜祭泰一神。祝词上说：“德星光芒四射，这象征着吉祥美好。寿星接着出现，光辉普照四方。信星明亮显现，皇帝为此敬拜诸神福泽无量。”

【原文】

其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“见天子”[1]。天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫，遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹。复遣方士求神怪采芝药以千数[2]，是岁旱。于是天子既出毋名，乃祷万里沙，过祠泰山。还至瓠子，自临塞决河，留二日，沉祠而去[3]。使二卿将卒塞决河，河徒二渠，复禹之故迹焉。

【注释】

[1]见天子：《封禅书》和《汉书·郊祀志》均作“欲见天子”。[2]芝：灵芝。古人把它看作瑞草。[3]沉祠：把祭品（白马、玉璧）沉于河中，以祭祀河神。

【译文】

这年春天，公孙卿说去东莱山的时候碰到了神仙，那位仙人好像说了一句“想见天子”。皇上于是驾临缑氏城，任命公孙卿为中大夫。后来去了东莱，在那里逗留几天，没有看到什么，只看到很大的脚印。皇上又派数千名方士去寻找神奇的事物，采集灵芝仙药。这年干旱，皇上没有出巡的正当名义，便前往万里沙求雨，经过泰山时再次祭祀。返回朝中时到了瓠子口，皇上亲自组织堵塞黄河决口，在那里逗留两天，把祭品投入河中以祭河神，不久就离去了。皇上又派两名将军率兵堵塞黄河决口，使黄河分隔成两条河渠，恢复了大禹治水时的风貌。

【原文】

是时既灭南越，越人勇之乃言“越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁。后世谩怠[1]，故衰秏[2]”。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜[3]。上信之，越祠鸡卜始用焉[4]。

【注释】

[1]谩怠：指怠慢鬼神。谩，通“慢”，怠慢。[2]衰秏（hào）：衰老，衰微。秏，同“耗”。[3]以鸡卜：《正义》：“鸡卜法用鸡一，狗一，生，祝愿讫，即杀鸡狗煮熟，又祭，独取鸡的两眼骨，骨上自有孔裂，似人物形则吉，不足则凶。今岭南犹此法也。”[4]用：采用。这里有流行、推广的意思。

【译文】

朝廷灭亡南越之后，越人勇之对皇上进言说：“越人有信鬼的习俗，他们祭祀时能见到鬼，常常见效应。以前东瓯王敬鬼，活了一百六十岁。后来他的子孙怠慢了鬼，所以便衰败下来。”皇上便命令越地的巫师建立越祠，修筑祭台却不设祭坛，也祭祀天神上帝百鬼，还使用了用鸡骨占卜的方法。皇上对此十分相信，因此越祠和鸡骨占卜的方法就逐渐流行起来了。

【原文】

公孙卿曰：“仙人可见，而上往常遽[1]，以故不见。今陛下可为观[2]，如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。且仙人好楼居。”于是上令长安则作蜚廉桂观[3]，甘泉则作益延寿观[4]，使卿持节设具而候神人。乃作通天台。置祠具其下，将招来神仙之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室[5]。夏，有芝生殿防内中。天子为塞河，兴通天台，若有光云，乃下诏曰：“甘泉防生芝九茎[6]，赦天下，毋有复作。”

【注释】

[1]遽：匆忙，仓促。[2]观：台阁。[3]蜚廉、桂观：二观名。[4]益延寿观：观名。梁玉绳《史记志疑》以为“益”是衍文，《新证》以为不衍。[5]广：扩充。[6]芝九茎：灵芝长有九株菌柄。

【译文】

公孙卿说：“神仙是可以遇上的，但是皇上去求仙的时候，总是有些仓促，所以没能见到仙人。现在陛下可以在京城修建一座台阁，仿照缑氏城所建的那样，供上干肉、枣果等祭品，仙人应该可以招来。况且仙人喜欢住在楼阁之上。”于是皇上命令在长安建造蜚廉观和桂观，在甘泉宫修建益延寿观，派公孙卿手持符节摆设祭品等候神仙。又修建通天台，在台下摆设祭品，希望能把仙人招来。又在甘泉宫建造前殿，扩建宫室。夏天，殿内长出灵芝草。天子因为堵塞了黄河决口，又修筑通天台，天上隐约出现神光的瑞应，于是颁布诏书说：“甘泉宫殿内长有九株菌柄的灵芝，特此大赦天下，免除复作的监外劳役。”

【原文】

其明年，伐朝鲜。夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，干封三年[1]。”上乃下诏曰：“天旱，意干封乎？其令天下尊祠灵星焉[2]。”

【注释】

[1]干封：《正义》引颜师古曰：“三岁不雨，暴所封之土令干。”[2]灵星：《正义》以为是龙星，主农业。《会注考证》引中井积德曰：“祠灵星，盖祈雨也。”

【译文】

第二年，征伐朝鲜。夏天，天下出现旱灾。公孙卿说：“黄帝的时候封坛祭天，天就会干旱，为了使封坛里的土晾干，要连续干旱三年。”皇上下诏书：“天下大旱，也许是为了使封土干燥吧？命令百姓祭祀主宰农业的灵星。”

【原文】

其明年，上郊雍，通回中道，巡之。春，至鸣泽，从西河归。

其明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼潜之天柱山[1]，号曰南岳。浮江[2]，自寻阳出枞阳，过彭蠡，祀其名山川。北至琅邪，并海上。四月中，至奉高修封焉。

【注释】

[1]登：登山。礼：祭祀。[2]浮江：指在长江上乘船。浮，乘船走水路。

【译文】

又过了一年，皇上去雍县郊祀，然后通过回中谷道，沿路巡行。春天，来到鸣泽，接着从西河返回京城。

次年冬天，皇上到南郡巡视，到江陵后又向东行。登上潜县的天柱山进行祭祀，称这座山为南岳。接着乘船顺江而下，从寻阳到达枞阳，途中经过彭蠡泽，顺便祭祀各地的名山大川。进而北上到达琅邪郡，再沿海而上。四月中旬，抵达奉高县，在那里举行了封禅典礼。

【原文】

初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度[1]。济南人公带上黄帝时明堂图[2]。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道[3]，上有楼，从西南入，命曰昆仓，天子从之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。及五年修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐[4]，令高皇帝祠坐对之[5]。祠后土于下房，以二十太牢[6]。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕，燎堂下。而上又上泰山，有秘祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。泰山上举火，下悉应之。

【注释】

[1]制：形制，样式。度：尺度。[2]公（sù）带：人名。公是复姓。[3]圜（huán）：围绕。复道：即天桥，楼阁间架空的通道。[4]上坐：尊贵的位置。坐，同“座”。[5]祠坐：指神主灵位。[6]太牢：祭礼时牛、羊、猪三牲齐备叫太牢。后来也专指牛。

【译文】

最初，皇上封禅泰山的时候，泰山脚下的东北方有一个遗址是古时的明堂，明堂的旧址险窄而不开敞。皇上想在奉高另修一座明堂，但是不知道明堂的形状和规模大小。济南人公带向皇上进献黄帝时的明堂图。明堂图中画有一座殿堂，殿堂的四围不设墙壁，堂顶是用茅草覆盖的，殿堂四面通水，环绕宫墙，修有复道，殿的上面有走楼，从西南方深入殿堂的部分名为昆仑道，皇上从这里进入殿堂，然后拜祭上帝。皇上就下令按照公带进献的明堂图样在奉高汶上另建新的明堂。等五年之后在这里进行封禅之时，便在明堂的上座供奉泰一神和五帝的神位，把高皇帝的神位立在它们的对面。下房祭祀后土神，祭祀的牺牲是牛、羊、猪各二十头。天子由昆仑道进入明堂，并以郊祀的礼仪祭拜。祭祀结束后，在堂的下面焚烧祭祀。接着皇上登上泰山，在山顶秘密祭祀。在泰山脚下祭祀五帝的时候，依照他们各自所属的方位进行祭祀，只有黄帝和赤帝并排在一处，祭祀时由主管官员参加陪祭。祭祀时在泰山上举火，山下也都烧火呼应。

【原文】

其后二岁，十一月甲子朔旦冬至，推历者以本统[1]。天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，每修封禅[2]。其赞飨曰：“天增授皇帝泰元神策[3]，周而复始。皇帝敬拜泰一。”东至海上，考入海及方士求神者[4]，莫验，然益遣，冀遇之[5]。

【注释】

[1]推历：推算历法。以本统：意思是认为以夏历十一月朔旦冬至为推历法的起点是正统。[2]每：《封禅书》作“毋”。按：封禅五年一修，这时还只两年，所以只祀明堂，不修封禅。[3]泰元：天的别称。[4]考：考察。[5]冀：希望。

【译文】

两年以后，十一月甲子日是朔日，早晨交冬至，推算历法的人主张这一天是推历的起点。皇上亲自来到泰山，在这一天去明堂祭祀上帝，由于这次祭祀距上次封禅不足五年，故而没有举行封禅大典。祝词上说：“上天将泰元神策授予皇帝，周而复始，皇帝于此处拜祭泰一神。”天子接着东行，到达海上，考察去海上求仙的人，没有应验，但是皇上依旧增派使者前去，盼望能碰到神仙。

【原文】

夏，汉改历，以正有为岁首，而色上黄，官名更印章以五字，因为太初元年。是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。

其明年，有司言雍五畤无牢熟具[1]，芬芳不备[2]。乃命祠官进畤犊牢具，五色食所胜[3]，而以木禺马代驹焉[4]。独五帝用驹，行亲郊用驹。及诸名山川用驹者，悉以木禺马代。行过，乃用驹。他礼如故。

【注释】

[1]牢熟具：烹煮过的牲畜等祭品。具，饭食，酒肴。这里泛指祭品。[2]芬芳：指祭品的芳香气味。[3]五色食所胜：指所用牲牢的颜色按照五行相胜原理配置。[4]木禺（oǔ）：木刻偶像。禺，通“偶”。

【译文】

夏天，汉朝更改历法，以夏历正月为岁首，官服的颜色崇尚黄色，官印一律更改为五个字，所以这一年定为太初元年。这年，汉朝向西讨伐大宛。蝗灾很重。丁夫人、洛阳虞初等人用方术祭祀鬼神，祈求鬼神对匈奴和大宛降祸。

第二年，主管官员说在雍县五畤祭祀时，没有备好芬香的熟牲做祭品。皇上于是命令祠官用熟牛犊作为祭品进献给五畤，所用牲牢的毛色根据五行相克的原理，加以选择。以木偶马代替壮马，唯有祭祀五帝时才用壮马，皇帝亲自进行郊祀时也用壮马，以及祭祀名山大川做壮马的，全都改用木偶马代替。皇帝出巡经过时举行的祭祀才用壮马。其他礼节不变。

【原文】

公带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山合符[1]，然后不死焉。”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小[2]，不称其声，乃令祠官礼之，而不封禅焉。其后令带奉祠候神物。夏，遂还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。石闾者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之闾也[3]，故上亲禅焉。

【注释】

[1]合符：指与符瑞相合。[2]卑小：矮小，低矮。[3]闾：里巷，这里指居住处。

【译文】

公带说：“黄帝虽然在泰山封禅，然而风后、封巨、岐伯等人又要黄帝到东泰山封禅祭天，去凡山祭地辟场，与符瑞相合，然后可以长生不死。”天子于是下令准备好祭祀的器具，去往东泰山，东泰山十分矮小，跟它的名声不符合，因此命令祠官祭祀，但不在这里举行封禅大典。之后命令公带留在那里供奉祭祀，并迎候神灵。夏天，天子返回泰山，像以前那样在泰山举行五年一次的封禅大典，此外还在石闾山辟场祭祀地神。石闾位于泰山之南，方士中有很多人说这里居住着仙人，因此皇上亲自到这里祭祀。

【原文】

其后五年，复至泰山修封，还过祭常山。

今天子所兴祠，泰一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一修封。薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星[1]，五，宽舒之祠官以岁时致礼[2]。凡六祠[3]，皆太祝领之。至如八神诸神，明年、凡山他名祠，行过则祀，去则已。方士所兴祠。各自主[4]，其人终则已[5]，祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禅，其后十二岁而还，遍于五岳、四渎矣。而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验。而公孙卿之候神者，犹以大人迹为解，无其效。天子益怠厌方士之怪迂语矣，然终羁縻弗绝[6]，冀遇其真。自此之后，方士言祠神者弥众[7]，然其效可睹矣[8]。

【注释】

[1]薄忌泰一：指根据亳人缪忌所奏而建的泰一神祠。三一、冥羊、马行、赤星：都是神祠名。[2]宽舒之祠官：宽舒之类的祠官，即上文所说“祠官宽舒等”。[3]凡六祠：是上述五座神祠以外，加上后土祠，总共是六祠。[4]主：指主持祭祀典礼。[5]终：死。[6]羁（jī）縻（mí）：笼络。“羁”“縻”都有束缚、牵制之义，引申为笼络。[7]弥：更加。[8]睹：这里是想见的意思。

【译文】

此后五年，天子又到泰山行封禅礼，返回途中祭祀了常山。

当今天子所兴建的神祠，泰一祠和后土祠，每三年亲自郊祀一次；建立了汉家封禅制度，每五年举行一次封禅大典。亳人谬忌奏请修建的泰一祠和三一、冥羊、马行、赤星等五座神祠，由宽舒等祠官每年按时祭祀。加上后土祠，总共六座神祠，都由太祝统管。至于像八神中的各神，以及明年、凡山等其他有名的神祠，天子路过时就祭祀，离开后就算了。方士们所兴建神祠，各由他们自己负责祭祀，人死了，祭祀也就终止，祠官不再管祭祀。其他神祠全部依照原来的规定办。当今皇上举行封禅大典，十二年以后来回顾，所祭祀的神灵已遍及五岳、四渎。而方士们迎候祭祀神仙，去海上寻访蓬莱仙山，最终也没有什么结果。公孙卿之类等候神仙的方土，还是用巨大人脚印做托词来辩解，也是没有效验。这时，天子对方士们的荒唐话越来越厌倦了，然而始终笼络着他们，不肯与他们绝断往来，总希望有一天能遇到真有方术的人。从此以后，方士们谈论祭神的更多，然而效验究竟怎样，就可以想见了。

【原文】

太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉[1]。入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之言，于是退而论次自古以来用事于鬼神者[2]，具见其表里[3]。后有君子，得以览焉。至若俎豆珪币之详[4]，献酬之礼，则有司存焉[5]。

【注释】

[1]从：跟随。[2]论次：论定次第，评议编次。[3]表里：指“用于事鬼神”之类事情的里外情形。[4]至若：至于。珪币：祭祀用的玉和帛。[5]存：保存，这里指记录在案。

【译文】

太史公说：我跟随皇上出巡，祭祀天地众神和名山大川，参加封禅大典。我也曾进寿宫陪侍皇帝祭祀，听神语，观察研究了方士和祠官们的言论，于是回来依次论述自古以来祭祀鬼神的活动，把这些活动的里外情形原原本本地展现出来。后世君子，能够从这里观察到那些情形。至于有关祭祀时所用俎豆等礼器以及玉帛的详情，献祭酬神的礼仪，则有主管官员记录在案。