第二节　“魔鬼”

在上帝教中，作为上帝的对立面，魔鬼是邪恶的化身。上帝教对魔鬼的称谓有40种左右，详见表2—2：

表2—2　上帝教对魔鬼的称谓

以上近40种称谓都是指魔鬼。其中，邪魔、鬼、妖、魔鬼、妖魔、妖鬼、怪魔、邪鬼、妖怪属于同义词，在中国民间沿用已久，均是泛指魔鬼，本身并没有特定的含义。至于其他名称，则在具体含义上有所区别。这些称谓究竟从何而来呢？上帝教为什么用它们来指魔鬼呢？

马礼逊译本、郭士立译本、委办译本是当时较为流行的《圣经》译本。这几种译本对魔鬼的称谓大致有以下十余种：氐亚波罗（Diabolo一词的音译）、比勒哂唏咟、巴勒洗布、别西卜（以上均为Beelzebub一词的音译）、撒但哄、撒但（以上系Satan一词的音译）、邪鬼王、鬼王、魔、魔鬼、鬼、恶敌、邪鬼、鬼风、大龙、老蛇。注144

《劝世良言》对魔鬼的称谓主要有魔鬼、邪神、蛇魔、邪风、鬼风、氐亚波罗等，其中使用频率最高的是前三种名称。

通过比较可以发现，除大红龙、亚把顿、老蛇、蛇魔、邪神等概念源于《圣经》译本和《劝世良言》外，上帝教对魔鬼的称谓大多属于自创。

在上帝教对魔鬼的特定称谓中，老蛇、蛇魔、蛇妖、蛇、魔蛇、蛇兽、蛇惑都是指蛇。在中国文化中，蛇的寓意十分丰富，而且反差很大。一方面，作为一种毒虫，蛇是阴险、狠毒、贪婪的代名词，并由此派生出蛇豕、蛇虺、蛇蝎、蛇口佛心、蛇吞象等词语。另一方面，先秦文献将龙蛇并称来形容非常之人，《左传》便有“深山大泽，实生龙蛇”一说；民间甚至称蛇为假龙，梦中遇见蛇被视为吉祥之兆。此外，蛇被认为有无穷之寿，并被奉为神祇。古代神话中就有所谓的蛇神，即伏羲氏。相传大禹凿龙关之山至空岩时，有一蛇身人面之神出示八卦图，并以玉简相授；大禹后来执此玉简平定了水土。古代神话中还有四方四神一说，即青龙、白虎、朱雀、玄武，其中玄武为龟蛇合体，位在北方故曰玄，身有鳞甲故曰武。道教也以这四方神作为护卫神，以壮威仪。在《白蛇传》这一戏曲故事中，蛇还成为正义、善良和智慧的象征，白娘子智斗法海和尚、水漫金山的神话传说一直为人们所津津乐道。总之，严格说来，蛇在中国并不具有魔鬼或象征魔鬼的意义。上帝教以蛇作为魔鬼的代名词，纯粹是受基督教的影响。《旧约·创世记》中说，在上帝所造之物中，“惟有蛇比田野一切的活物更狡猾”；正是在蛇（Serpent）的诱惑下，夏娃偷食禁果，导致被上帝逐出伊甸园，人类从此便有了与生俱来的原罪，进入一个苦难污秽的世界。在《新约·启示录》中，蛇也以魔鬼的面目出现，内称魔鬼名撒但，是一条龙，即老蛇，被天使捉到后，捆绑一千年，扔到无底坑里；期满获释后，将再度迷惑世间列国，让他们聚集争战，最终将在世界末日被扔进硫磺的火湖里，昼夜受永苦。

上帝教宣称，上帝当初创世时所造的这条老蛇现已变成妖怪，能变得十七八变，凡间人所说的“阎罗妖”和“东海龙妖”也是他，“正是妖头鬼头，专迷惑缠捉凡人灵魂落十八重地狱”注145。于是，蛇、阎罗妖、东海龙妖三位一体，构成上帝教中的魔鬼头子，是真神上帝的死敌。

阎罗妖、东海龙妖的名称均不见于《圣经》，而是洪秀全根据佛教神灵的称谓改易而来。阎罗是梵文Yamaraja的音译，又译作“焰摩罗”“阎魔罗”“琰魔”等，意译“平等王”，原为古印度神话中的阴间主宰，后被佛教沿用，被列为管理地狱的魔王。中国民间将之习称为“阎罗王”或“阎王爷”。阴曹地府虽然可怕，但传说阎罗执法公正、不徇私情，其形象并不坏。民间还有刚直之士死后能为阎罗王的说法，据说韩擒虎、包拯等名臣就先后做过阎罗王。洪秀全没有考虑到这一细节，仅关注阎罗冒犯了上帝的权威。按照迷信说法，人死曰鬼，都要到阎王爷那里去报到。民间有句俗话说，“阎王叫人三更死，谁敢留你到五更”，足见其权限与影响之大。在《原道觉世训》中，洪秀全条分缕析，驳斥阎罗主生死说，认为正因为天下靡然信从这一邪说，才导致近代惘然不知敬畏上帝，以致“尽中蛇魔阎罗妖诡计，陷入地狱沉沦而不自知者也”；强调“死生有命，亦是命于皇上帝已耳，毫无关于阎罗妖也”。上帝主生死说最直接、最有力的阐述，见诸天父（杨）下凡时所说的一句话：

尔知我天父上帝要人生则生，要人死则死，是天上地下之大主宰么？注146

显然，阎罗王的传说与上帝信仰尖锐对立，这是洪秀全所不能容忍的。另一方面，按照上帝教的说法，魔鬼“无福气”，而且都是“腥腥臭臭身”，所以只能被打落地狱，不配在天堂居住。太平天国还特意改“魂”字的“鬼”旁为“人”旁，新创一“GFDB1”字，以示天上无鬼。注147上帝教一本正经地说，凡人所敬拜的菩萨偶像都是魔鬼，是阎罗的妖徒鬼卒；人们一旦溺信各邪神，也必定沉沦地狱，变成阎罗的妖徒鬼卒，听其受用淫污。注148也就是说，地狱是魔鬼的大本营或归宿，而民间传说中的阎罗恰好是地狱之王。因此，阎罗便顺理成章地被上帝教斥为妖魔头，成了“阎罗妖”。

东海龙妖的原型也是佛教神灵，即统辖水域并掌管兴云布雨之事的龙王。据《华严经》卷一描述，毗楼博叉龙王、娑竭罗龙王等众多的龙王，“莫不勤力，兴云布雨，令诸众生，热恼消灭”。后来，佛教龙王与中国民间信仰中的龙神逐渐融合，成为水神的象征。道教亦有此说，谓有诸天龙王、四海龙王、五方龙王等，主施雨、安坟之事。这便构成一个遍布江河湖海的龙王体系，所称龙王名号繁多，民间则泛称为东海龙王或龙王爷。在一个传统农业社会中，水旱灾害直接影响丰歉。因此，人们对这位性情暴戾、喜怒无常的天神丝毫不敢怠慢，虔敬有加。龙王庙在各地十分常见，其数量与城隍庙、土地庙相埒。为了抵消龙王在民间的影响，洪秀全曾经旁征博引来批驳龙王专司兴云降雨一说，强调“雨从天降”。另一方面，在《新约·启示录》中，龙与魔鬼、蛇是一体的。于是，东海龙王也被上帝教选为魔鬼头子，成了“东海龙妖”。

但是，将龙视为魔鬼，同样不符合中国人的传统观念。作为华夏先民所崇拜的图腾，古代传说中的龙不仅兴云雨、利万物，后来还成为人间君主的象征。《周易》便有“飞龙在天，大人造也”一说；成语“龙行虎步”专门用来比喻帝王威武的仪态。洪秀全在贬龙为妖魔的同时，也不忘用龙来点缀自己的赫赫威仪：其金玺铸有金龙头，宫殿建有金龙殿，黄袍绣有九龙图案，所颁行的诏旨绘有龙凤纹饰，等等。这便出现了理论与实践不相协调的现象。

为了解决这一矛盾，洪秀全对龙的具体形象作了变通处理。在《新约·启示录》中，作为魔鬼的龙是一条有着七头十角的大红龙。可能是受此启发，上帝教将魔鬼头子描述成“红眼睛四方头”的怪兽，或直接称之为“红眼睛”注149。也就是说，“红眼睛”是东海龙妖的主要生理特征。于是，太平天国便将所刻之龙的双目各插一箭，名曰“射眼”注150，以消除龙作为妖魔的体貌特征。1853年末，洪秀全接受杨秀清的建议，宣布太平天国所刻之龙是“宝贝龙”，不是妖，今后“不用射眼”，“其余东海老蛇即是红眼睛，凡间人所称阎罗妖及一概蛇妖迷害人灵者，名为龙，实是妖也”注151。于是，龙被暂时从魔鬼行列中赦免，“东海龙妖”被改称为“东海老蛇”。后期，洪秀全又重新贬龙为妖。《钦定前遗诏圣书·圣人约翰天启之传》中的两段经文透露了这一信息：

当时天上有战，米迦耳并本天使战龙，且龙并其使役打战，但不胜，致天上无处可着也。遂逐出大龙，即其老蛇，亦称魔鬼，即阎罗妖，诱惑全世者，与彼本使被逐落地也。（第12章第7～9节）

我看天使自天降下，有深渊之钥，手执大链，且捉其龙，即老蛇、魔鬼、阎罗妖，缚之千年间也。（第20章第1～2节）

经校勘得知，这两段经文中的“撒但”一词均被洪秀全改成了“阎罗妖”。显然，洪秀全又有意识地恢复了阎罗妖、蛇、龙三位一体的妖魔头体系，以保持其教义的延续性。

同期刊行的《太平天日》一书也提到了这个魔鬼头子体系，说妖魔头是老蛇，凡间人称为阎罗妖或东海龙妖。在描述洪秀全在高天率领众天使大战妖魔的情形时，该书写道：

其妖头甚作怪多变，有时打倒地，倏变为大蛇矣；又将大蛇打倒，倏又变为别样矣。能变得十七八变，虽狗虱之小亦能变焉。

这与《西游记》中孙悟空战妖的情节十分相像，民间也流传着不少类似的志怪故事。可以推断，洪秀全关于老蛇、阎罗妖、东海龙妖三位一体的说法，是受《圣经》中魔鬼体系的启发和中国民间神话传说的影响。

正因为魔鬼的始祖是条蛇，并且作怪多变，所以，上帝教有时又将魔鬼具体描述成“臭虫”“蛇虎”“双蛇四虎二狗”等，或者泛称为“畜生”。注152

总之，老蛇、阎罗妖、东海龙妖三位一体，构成上帝教中的魔鬼头子。老蛇是《圣经》中旧有的魔鬼，阎罗妖、东海龙妖则是在中国民间影响深远的佛教神祇。

将民间妇孺皆知的佛教神祇斥为妖魔头，这突出反映了太平天国排斥一切异教神的强硬立场。前已说明,中国没有一神教的传统；明朝末年，随着“三教合一”说的时兴，民间还修建了不少三教堂，将孔子、佛陀、太上老君的偶像搁在一起，一并顶礼膜拜。另一方面，中国盛行多神崇拜，在林林总总的神灵中，以佛教神祇最具影响。自从“家家弥勒佛，处处观世音”的局面形成以后，佛教便成为中国民间神灵信仰中的一个重要组成部分。寻常百姓对玄妙深奥的佛教哲学并不感兴趣，而是抱着实用的态度，采用烧香拜佛、许愿还愿等喜闻乐见的方式，来从事自己的宗教实践，以实现祈福禳灾的现世目的。这便形成了民间以偶像崇拜为主要特征的信仰习俗。基督教在华的传播之所以迟迟打不开局面，其原因之一就在于它是一神教，与中国传统的信仰习俗格格不入，难以为中国民众所接受。上帝教同为一神教。因此，洪秀全若想在中国社会确立独尊上帝的局面，就必须设法根除民间多神崇拜、偶像崇拜的习俗。注153

早在《原道觉世训》一文中，洪秀全便逐一批驳了佛教的阎罗主生死说和道教的神仙方术，但他并没有对佛、道教义作进一步剖析，而是着重抨击偶像崇拜习俗。洪秀全强调，上帝在6日内造成天地山海人物，无所不知，无所不能，无所不在；而邪神偶像都是用木石泥团纸画做成的蠢物，有口不能言，有鼻不能闻，有耳不能听，有手不能持，有足不能行，世人倘若跪拜这些偶像便是惹鬼，将会被鬼缠捉，罚落十八层地狱受永苦。太平天国甚至借用民间谚语来嘲讽这些偶像——“豆腐是水，阎罗是鬼”；“打鼓求得雨，高山好开田；烧香保得佑，烧窑过大烟；食斋得得道，牛犊上西天”；“泥该杀过河，自身难保”注154。鉴于佛教神灵的特殊影响，上帝教除了将阎罗王、东海龙王列为妖魔头外，还将菩萨作为邪神偶像的代名词，或并称为“菩萨偶像”。注155

从这一基本信条出发，太平天国以法令形式，严禁民间沿袭偶像崇拜的习俗。十款天条前两条的内容分别为“崇拜皇上帝”“不好拜邪神”，严申“凡拜一切邪神者是犯天条”。按照太平天国刑律的规定，“凡《天条书》中各条如有违犯，斩首不留”注156。由此可以看出洪秀全等人排斥偶像崇拜的严苛程度。鉴于偶像主要是用木石泥团雕塑而成，太平天国将神像贬斥为“死妖”或“泥妖”，并掀起了一场狂飙式的摧毁偶像运动。后期，干王洪仁玕、忠王李秀成的态度相对比较温和，主张对庙宇寺观采取禁而不毁的政策， 但无力左右局面。注157因此，从起义立国直至最终败亡,太平天国一直推行激进的毁灭偶像政策。

洪秀全并不是无神论者，其反对偶像崇拜的初衷是为了确立独尊上帝的局面，仍然是在造神。由于与传统激烈冲突，加上手段过于简单粗暴，这一法令在民间遭到普遍抵制，反而加剧了人们对上帝信仰的排斥心理。

在上帝教对魔鬼的称谓中，与“死妖”相对应的概念是“生妖”。

在后期颁布的一道诏旨中，洪秀全对这两个概念作了具体解释：“土、木、石、金、纸、瓦像，死妖该杀约六样。邪教、粉色、烟、酒、戏、堪舆、卜、筮、祝、命、相、聃、佛、娼、优、尼、女巫、奸、赌，生妖十九项。”注158也就是说，“死妖”是指用各种材料制成的偶像，而“生妖”是指19类人。在这19种“生妖”中，邪教、堪舆、卜、筮、祝、命、相、聃、佛、尼、女巫均属于宗教范畴，而其余8种人尽管与拜邪神、习邪教无关，但因为行“邪事”，所以也被划为妖魔。

这种定义是洪秀全早期思想的延续。《原道救世歌》便列举了六种标志着“人变为妖”的不正行为，即奸淫、忤父母、行杀害、为盗贼、为巫觋、赌博。这些内容后来都被写进十款天条，并且内涵得到进一步扩展，如在第七天条“不好奸邪淫乱”下，附加了禁止丢邪眼、起邪心向人、吹洋烟、唱邪歌等内容。吹洋烟指吸食鸦片，洪秀全就此告诫说：“吹来吹去吹不饱，因何咁蠢变生妖？戒烟病死胜诛死，脱鬼成人到底高。”注159此外，十款天条还将“不好讲谎话”列为第九天条，规定“凡讲谎诞鬼怪奸诈之话及讲一切粗言烂话者是犯天条”。

将行为不端的人视为“生妖”，这是从伦理道德角度所下的定义。据具体内容分析，洪秀全所提出的伦理准则完全承袭了中国传统的儒家思想，在本质上并无新意。《原道救世歌》在鞭笞六种不正行为的同时，便列举古代圣贤作为道德楷模，大力推崇非礼四勿、孝亲、忠厚、廉耻、仁义、知命安贫等伦理观念。不过，为了强化这些理念的权威性，洪秀全将之说成是上帝的意志。注160他解释说，这些道德戒律都是上帝一手订立的，是天道、真道、正道，是天下人必须恪守的行为准则，其精髓在于一个“正”字。人的灵魂都是上帝赐予的，所以“正乃人生本性”，“正乃人禽攸分”；相反，倘若拜邪神、习邪教、行邪事，人的灵魂就会被魔鬼缠捉，导致本性丧失，自陷沉沦。换句话说，上帝与阎罗妖的对立既是真神与邪神之间的对立，同时也是“正”与“邪”（不正）的对立，即两种道德力量之间的对立。由此可见，太平天国呼吁世人弃邪神、拜上帝，其另一层命意是劝人弃邪从正，宗教意义与伦理意义是合为一体的。

洪秀全认为“正”与“邪”是决定个人祸福与国家治乱的根源，所以大力渲染行天道、做正人的重要意义。在他看来，正、直、善、真是人的品性，邪、曲、恶、假是妖的品性，因此，“正是人，邪是鬼”。洪秀全提醒人们说，“天父天兄最恼邪，最恼曲，最恼恶，最恼假”，“帝爱正，最恶邪”，“不正天所恶，能正天所亲”；强调“人生一世无二世，正者上天邪落地”注161。

宗教中的神鬼仙佛原本属于形而上的范畴，但在上帝教中，不仅神可以降托人的肉身下凡，而且魔鬼也是真实可见的——有道德问题的人就是魔鬼。这是太平天国的创造，体现了洪秀全对人欲横流、道德沦丧之社会现状的谴责和憎恶，对民风淳朴、公平正直之世的向往。不过，太平天国对魔鬼的定义不够严谨和连贯。太平天国以“斩邪留正”“杀尽妖魔”为己任，并说洪秀全当年升天时，“爷嘱生死妖概灭”注162。照此推理，只要是魔鬼，无论是生妖还是死妖，都是太平天国要诛灭的对象。但太平天国又解释说，人之所以蜕变为妖，是中了妖魔诡计、灵魂被其缠捉的结果，根源在于妖魔“冒天父上主皇上帝功劳，迷坏世人行邪事，犯天条”注163；正因为生妖有别于其他生就的魔鬼，所以上帝哀怜世人，派洪秀全下凡劝醒世人，救世人脱魔鬼之手。据云上帝在送别洪秀全时，目睹凡人剃头、饮酒、食烟、淫邪等状，怒曰：“尔看凡人这样变怪，不成人类！”洪秀全下凡后遂敬告其族人说：“尔们要速速炼［练］正，天话尔们变妖矣。”注164也就是说，生妖还有改邪归正、脱鬼成人的机会，不一定要消灭其肉体。规劝世人拜上帝、行天道、做正人，这正是洪秀全当初传播上帝信仰时思想的出发点。

那么，世人怎样才能摆脱魔鬼纠缠、脱鬼成人呢？换句话说，人如何才能摈弃邪、曲、恶、假，做一个崇尚正、直、善、真的人呢？洪秀全的答案十分简单：恪守本性，抵挡住诱惑。在他看来，“一条真道小心行，千条岔道得人惊；岔路妖魔装陷阱，两提踏错怕再生”。即人的本性虽然是善正的，但世间充满了诱惑和陷阱，只有把握住自己，才不至于误入歧途；一旦经受不住诱惑，放纵私欲，便会萌生邪念，所谓“心有些邪鬼缠心，心有些曲鬼缠心，心有些恶鬼缠心，心有些假鬼缠心”；一旦魔鬼缠心，人就会失去理智，干出邪恶之事，从而造成一个污浊纷扰的世界。洪秀全告诫说，“邪曲恶假魔鬼路”，“正直善真爷真道”，关键看你自己如何选择，“行错鬼路鬼边人”，“行着真道爷边人”。因此，人“应该逐鬼早出心”，做到“心正能自宰”。注165

性善论是洪秀全伦理道德说教的理论基础。基督教持原罪说，认为人有着与生俱来的原罪，人的本性是恶的。上帝教持性善论，认为人的灵魂是上帝赋予的，“正乃人生本性”。因为人的本性是善、是正的，所以，只要人人恪守本性，修好练正，就会天下太平，远离纷争和邪恶。洪秀全从中国传统的儒家学说中挖掘思想材料，试图改变社会现状，其出发点是值得肯定的。揭帜造反后，洪秀全一面号召民众响应起义，用暴力推翻清王朝的统治，一面在自己阵营内部继续进行修身养性之类的宣传。这种宣传在一定时间内和一定程度上，也的确在调协内部关系、稳定军心民心上发挥了积极作用。

然而，按照唯物主义的观点，人性是后天形成的，起初本无所谓善恶。维护社会稳定，树立健康向上的社会风尚，固然要靠教育，但更依靠法制。认为人只要固守或还原本性，就会变成圣人，天下就会太平，这未免过于理想化。太平天国沿袭了以刑辅教的传统思想，在推行道德教化的同时，又实施严刑峻法。但是，倘若制定和执行法令的人自己不受法令的约束，甚至以身试法——换句话说，倘若法令的实施不能体现公正，那么，这些法令便会失去其应有的尊严和权威，相关的道德说教也就会变得苍白无力。太平天国后来的历史正印证了这一点。

另一方面，从道德角度判断一个人是不是妖，其标准难免会掺杂个人的好恶和感情色彩，带有较大的弹性甚至随意性。例如，洪秀全将留手指甲的女子也定性为“妖”，说“人有手指甲一些邪，人有手指甲一些曲，人有手指甲一些恶，人有手指甲一些假，还是妖，还是鬼，都不转得天也”注166，未免小题大做。又如，太平天国严别男女，第七天条强调“凡男人女人奸淫者名为变怪，最大犯天条”，一度规定连夫妻同宿都是死罪。洪秀全还专门撰写《十救诗》作为自己长子的启蒙读物，其中规定男童到了7岁，就不得与母亲同床；妹妹长到5岁，哥哥就不能摸她的手；弟弟到了7岁，姐姐就得与他保持一丈远的距离，等等；否则，“瞒天混杂是妖魔”，就得“天诛死”“云雪加”注167。这些规定过于严苛和偏执，明显不近人情，在实践中势必会引起人们的抵触情绪。

将异教神像斥为“死妖”，将行为不正的人划为“生妖”，这是分别从宗教、道德范畴所下的定义，是上帝教的旧有之义。确立反清志向后，洪秀全等人又从政治角度，将统治清朝的满人和清朝官兵斥为“妖魔”。在太平天国文献中，“妖魔”“妖”经常特指清方阵营的人。例如，《天父下凡诏书》第一部记天父（杨）揪出叛徒周锡能一事。周锡能在阴谋败露后，供称“出外错从妖人，被其诱惑，曲从妖计回来，以为妖魔内攻外应”，承认已“被妖魔迷蒙心肠”，犯了“反骨逆天”之罪。

这种政治意义上的妖魔也是活生生的人，无疑属于与“死妖”相对应的“生妖”。太平天国谴责此类妖魔不知敬拜上帝，拜邪神、行邪事，所罗列的罪名也与道德意义上的“生妖”相同。但洪秀全等人强调指出，清朝统治者与道德意义上的“生妖”有着本质区别，后者是因为魔鬼缠心才沦落为鬼的，而前者却是生就的魔鬼。《贬妖穴为罪隶论》集中阐述了这一论点：

从来天所生者人也，天所灭者妖也。妖为天灭，天必不留妖以害人；人为天生，天必助人以杀妖。此不待智者而后知也。

且夫中国神州也，人也；胡虏妖魔也，非人也……直隶省在中夏之北，其地苦寒，妖多而人少，故不得不改其名而贬其穴。

且天地之所生者为人，而异乎人则为妖。人必有居，而妖之所居者则为穴。我天王奉天父上帝之命，邪魔尽扫；拥雷霆之众，妖孽俱除。今考妖匿迹之所，贬为罪隶省。注168

为了给这种说法提供依据，太平天国还解释了清朝统治者的起源，指斥对方是“妖人”：

予细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐一赤狗交媾成精，遂产妖人。种类日滋，自相配合，并无人伦风化。乘中国之无人，盗据华夏。御座之设，野狐升据；朝堂之上，沐猴而冠。注169

所谓狐狗交媾遂产妖人一说纯属荒诞不经之谈。太平天国的政治目标是颠覆清朝，与清朝统治者是不共戴天的敌人。指斥对方是魔鬼，乃至进行一些过于夸张的诋毁性宣传，这是由太平天国的政治立场所决定的，同时也反映了他们特殊的民族思想和政策。

满人灭明入主中原后，民间反满斗争一直没有停歇。清道咸年间，随着社会矛盾的日益激化，满汉仇雠意识又有抬头之势，南方以反清复明为宗旨的天地会异常活跃。洪秀全主张创建新朝，不赞同“复明”一说。但与天地会相比，他的反满意识实有过之而无不及。这种意识既源于对历史的记忆注170，同时也掺杂着传统的华夷观念。《贬妖穴为罪隶论》便云：“自中国以至夷狄，皆福地也，罪何有焉？虽然天父之恩德日深，而妖魔之诡谲益甚，始焉荼毒于四夷，继焉流传于中国，终焉遂污染于朝野上下。盖无人而非罪之薮、无事而非罪之阶矣，而要其罪之魁，则惟胡妖为最。”即认为满人属于夷狄，将其排斥在中国之外。太平天国在声讨清政府罪行时，也主要是从这一角度出发的。他们谴责满人“盗中国之天下”，称“鞑子混乱中国，占中国之土地，害中国之人民，改中国之服制，变中国之形容”，认为这是“足上首下，倒置尊卑”注171。正是基于这种认识，太平天国以兴汉灭满的旗帜号召汉民“各各起义”，矢志“为中华雪数百年未雪之耻，为祖父复数百年未复之仇”注172。他们没有对不同身份和地位的满人区别对待，而是视所有的满人为仇敌，宣布“妖胡为天父上帝所深谴、所必诛之罪人”注173，疾呼“誓屠八旗，以安九有”注174，故时人有“贼见旗人恒切齿，目为妖魔专杀此”注175一说。

基于这种华夷意识，太平天国对满人和在清政府中效力的汉人作了明确区分，认为后者毕竟属于中土血脉，不是十足的魔鬼。由杨秀清、萧朝贵联名颁布的三篇檄文均阐述了这一思想，内称“公等世居中国，谁非上帝子女”，强调“顺逆有大体，华夷有定名”，敦促其“各宜顺天，脱鬼成人”。1861年刊行的《钦定英杰归真》假托干王洪仁玕与一位自拔来归的汉族官员的对话，来阐述太平天国的思想、政策和制度。后者在剖明心迹时有云：

天兵说我是鞑子，我实天人；说我是胡妖，我实华人。骨肉毛血都是中土人，不过暂受妖权所制、妖官污弄，一时不能脱满洲鬼迷耳。今愚弟来归，实是去暗投明、脱鬼成人之幸，从今欲做英雄豪杰，不愧为中土天朝人也。注176

作为“天人”“华人”的对应词，该书将满人称为“鞑子”“胡妖”。在太平天国文献中，类似的贬称还有“满妖”“满洲妖魔”“鞑妖”“鞑靼妖魔”“胡奴”“狗鞑”等。

为了强化这种华夷观念，同时说明这场政治斗争的正义性、神圣性，太平天国还将爷火华、真神与中华、神州等概念相附会，声称“中国名为神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海是其造成，故从前以神州名中国也”注177。洪秀全本人也解释说：

爷排天国在中华，中国原来天国家；

故此中华名爷讳，爷未降前即属爷。

胡妖入窃爷天国，爷故命朕来诛他。

物非他有怎畀人，无天无日罪同蛇。注178

按照这种解释，中国是上帝亲手缔造，隶属上帝的名下，而“满妖”竟然与天作对，窃据中国，“率人类变妖类，弃真神拜邪神”，因此，“胡罪贯盈，皇天震怒，命我天王肃将天威，创建义旗，扫除妖孽，廓清华夏，恭行天罚”注179。也就是说，太平天国之所以兴师起义，是为了收复上帝失国，替天行道。

综上所述，上帝教的“魔鬼”概念包括宗教、道德、政治三层含义，分别指一切异教神灵及其偶像，拜邪神、行邪事之人，以及太平天国的政治死敌清朝统治者。魔鬼无处不在，充斥阴阳两界，既有灵界的“死妖”，又有各式各样的“生妖”。与此相对应，所谓“诛妖”也包括三层含义，即扫荡一切邪神偶像，确立独尊上帝的局面；驱除人们心中的邪念，移风易俗，净化世道人心；推翻清朝统治，廓清华夏。太平天国后期刊布的《钦定敬避字样》规定，“妖”字专指“鞑妖、鬼类”，“有从鞑妖及拜鬼者皆以‘妖崽’称之”注180。据此分析，洪秀全认为诛灭“满妖”、扫除“死妖”是最为紧迫重要的事。

在这个魔鬼体系中，老蛇、阎罗妖、东海龙妖三位一体，是群魔之首。洪秀全曾经表示：“蛇惑逆圣旨未必死，还做得神。既见死之后，蛇惑有第二世还会变生。”注181看来，洪秀全已意识到除妖斗争的长期性与艰巨性。照他的理解，作为魔鬼的始祖，引诱夏娃的那条蛇不仅作怪多变，而且还会轮回转世，于是便有了生齿日繁的各类妖魔。他们活动猖獗，蓄意与上帝作对，散播腥风妖气，迷惑害累人类，搅得世界不得安宁。不过，太平天国对最终完成诛妖使命显得很有信心。在他们看来，上帝无所不知，无所不能，无所不在，“天既生真主以御民，自必扶天王以开国，纵妖魔百万，诡计千端，焉能同天打斗乎！”注182

太平天国将所憎恶的人和事物全部定性为“妖”，借这一通俗清晰的概念来宣传自己的宗教、政治和道德理念，这在中国以往的历史上是绝无仅有的。在具体宣传上，太平天国搞得既有声势，又较有特点。例如，太平军每天就餐前都举行宗教仪式，“同时长跪同默祷，同时蹶起同狂呼（说‘杀尽妖魔’四字）”，做到“每饭不忘妖魔除”注183，即不忘推翻清朝统治的使命。至于用暴力手段摧毁各种神像（“死妖”），其规模和声势也是较为罕见的。

太平天国对各种“生妖”的惩处也十分严厉。太平天国的刑罚分枷、杖、死刑三种；死刑除斩首外，还另有不少酷刑，主要用来处决犯有重罪之人，即“生妖”。例如，叛徒周锡能因为“反骨逆天”，结果以“谋反妖魔”的名义被“凌迟焚灰”；李裕松假冒太平天国官员，在湖北一带杀人越货，也被“焚化成灰”，“以正叛天谋反之罪”。注184点天灯、五马分尸也是名副其实的刑。所谓点天灯，“将人自顶至踵，裹以纸张麻皮，入油缸内浸片刻倒植之，以松脂白蜡堆足心，用火燃之……有燃至胫即死者，有燃至膝至小腹始死者”；至于五马分尸，“以笼头络颈和发绞缠，系于马后足，四肢各系一马，数贼齐鞭之，瞬息肢解项脱，而胸腹仍趯趯跃”注185。太平天国尽管反复强调上帝有好生之心和海底之量，再三宣传“四海之内皆兄弟”“胞与为怀”等观念，但同时却又采用这些令人毛骨悚然的酷刑，原因就在于被施以酷刑的对象并不是人，而是“妖”。按照上帝教教义，妖魔是上帝的死敌，罪不可赦，无论怎样处置都不为过。

除刑罚太酷外，太平天国的刑律也过于严苛，诸如吸食鸦片、饮酒、赌博、卖淫嫖娼、缠足、演戏等，在理论上均被定为死罪。显然，就统治手段而论，太平天国具有儒家和法家思想兼容、德刑并重的鲜明特征，既大力推行礼治或德治，同时又倚重严刑峻法。注186

但是，如前所述，判断一个人是不是妖的标准是由决策者制定的，难免会带有一定的弹性乃至随意性，尤其是在从道德角度来划分人妖的时候，洪秀全将留手指甲的女子定性为“妖”便是一例。在与清政府争夺江山的背景下，将所有社会成员划分为泾渭分明、非人即妖的两大阵营，这在客观上有助于划清敌我界限，同仇敌忾。但问题的另一面是，太平天国在自己内部也动辄推行这种做法。这不可避免地会人为造成冤假错案，导致斗争扩大化，甚至被滥用来作为权力斗争或钳制内部的一种手段，搞得人人自危，人心浮动。例如，在天京事变前夕，杨秀清以天父名义，宣布开国元勋秦日纲、陈承瑢“帮妖”，硬是给两人扣上通敌的罪名，等于是将秦、陈二人定了死罪。在这个意义上讲，太平天国及其宗教都透着一股肃杀之气。