康有为致大隈重信（1900年1月底）

天祸敝国，吕、武篡废。昔幸承哀怜，矢野公使正言于我朝，力请觐见，权奸耸惧。惟牝鸡少畏，寡君得苟延性命，以至今日。此大国之赐也，明公之惠也。亡人拜于下风，惟有感激。然既已幽废，牝鸡权奸，势不两立，万无中止。生金颁于姑熟，筑杵捣于雷门，自古幽废之主，安有能免此者乎？比闻荣禄练兵京师，又有电调诸将入京之说。顷月故人自西来书云：顷定废弑而立新主，虑大江两藩不从，先遣人问两江总督刘坤一，刘不从，故有谴谪之事；继遣人问两湖总督张之洞，而张从之。已而又有书云：定正月立新主，继穆宗皇帝后。固知必然，尚疑未信决。今连日阅贵国之报，皆有召皇族入宫立后之事，则与来书若合符节，是诚确信。若如此，置我圣上于何地？惟有弑耳。呜呼痛哉！天地反常，日月变易，遂至于此，呜呼痛哉！计所立之新主，名为皇族，实则不过如吕氏所抱之少帝耳。即诚为皇族，亦不过如汉邓后之立冲、质、饬诸孺子，假以为垂帘耳。即使能立长君，而宗室之英，亦未闻有圣明才武如我皇上者，亦适以增守旧亡国之具耳。

夫使我皇上之鼎湖龙去，哀痛万方，且以吕易赢，用牛继马，此仆等亡臣之私痛，而大清宗祀之卒斩，于东亚大局，地球大势无预，则恪守公法，勿预家事，犹可置之也。夫以中国数百年之政颓俗弊，而欲救起之，而举维新之业，拨弃数千年之政俗，破除千万人之旧论，此非有英明圣武之姿，而又有十年讲求中外通变之学，必不能行也。无是资学，而望其能变法维新，自强而救支那，是犹望牡马生驹，雄鸡生子也，必不可得矣。无是胎，无是种，则不能化生；无是资学，则不能变法。若令孺子委裘，牝鸡司晨，而望其变法自立，以存中国而保东亚，必无之理也。且彼深结强俄，自输其国而不顾，甘为波兰，了此暮年而偷生久矣，惟有日割地输权以召内讧外裂而已。故此一举也，非徒我朝之亡也，实中国四千年之礼乐、文章、政教与之俱亡也。

夫丧君亡国，则仆等之哀痛，已为非常之变焉；若夫并四千年神圣之政教、礼乐、文章而胥亡之，则如回教之破君士但丁，凡欧洲各国无不痛心疾首者矣。若夫东海对居，风教相同，种族为一，则敝邑之与贵国，名虽两国，实为孪生之子。唇齿之切，兄弟一家，存则俱存，将来且为合邦；亡则俱亡，将来同夷于黑人。至夫俄马杂牧于支那，欧人卷裂于黄夏，仅余区区三岛，四千万之众，何以御之哉？静言思之，横睨东海，此则铺天之痛，诚有不忍言者矣，此真吾两国之私而不能大白者也。

天降我皇上之圣明，可以救支那而亲东国，以保亚洲之大局。若舍此不图，听其废弑，亦已焉哉。明公雄才大略，手定维新，深谋远虑，经营东亚，擎天一柱，身系两国之安危，岂徒敝邦四万万之民，翳四千年东方圣神之政教、礼乐之统实系之。孔子鲁人也，而再三有微管之叹。今于大国，有齐、鲁之亲，即于明公有夷吾之望。哀我寡君，哀此中国，惟明公深明之。虽不在位，沐浴请讨，不能不望明公。此吾两邦之特形，不能以西欧公法论也。即不尔，亦望令矢野君力争于我朝，正色危言以相挟。或可慑权奸之胆，动牝晨之心，俾寡君少延旦夕，以待他救。惟明公哀怜之。

（录自《万木草堂遗稿外编》下册）