九

力量并不一定要以“饼”的形式才能供给，这也能够通过各地的事例而想象。“力饭”的应用，大抵与“力饼”的情况一脉相通。例如，长门的相岛，至今还流传着孕妇“带祝”的时候，被邀请到丈夫的亲戚家中接受款待的习俗，当地称为“力饭”，丰浦郡称为“力呼”。萨南^[41]的冲永良部岛，孩子出生当天晚上，会形式上给新生婴儿供上一顿饭，称其为“力饭”。宫崎县的西部，相传山神会在孕妇生产时来临，一直待到婴儿出生第七天的“命名礼”，孩子出生后，人们立即献给山神的食物被称为“力饭”。在孕妇生产后献上这种食物，几乎是全国性的风俗。一般称之为“ubu tate（产立）饭”^[42]，或是“产屋饭”“产神饭”，其意义有人解释是为了祭神，有人说是为了慰劳产婆，说法各不相同。但从希望女孩子将来能够有酒窝，于是在满满堆起的米饭上用手指按出凹陷，为了让男孩子的头长得更为结实，于是在食盒里放上小石块等一些做法上看，虽然婴儿还吃不了，但食物的本意还是为了婴儿。有的地方将近邻所有的妇女都邀请来，尽量求个人多热闹，也是以新生儿为中心的共同饮食的仪式。佐渡岛南部海岸一带，称之为“ubu（产）饭”“yona饭”，因为目的是增强婴儿的力量，所以也称之为“力饭”。东京附近的武藏^[43]入间郡的一部分地区，也有称之为“力御饭”的。孩子出生后，这家人会马上煮饭，邀请尽量多的人来吃。做饭的稻米，提前由产妇的娘家人送来，一般是等婴儿发出第一声啼哭后，丈夫开始煮饭，饭好之后，先敬献荒神，之后请接生婆和在场的人食用。附近村子也有称之为“ubu（产）yashinai（养）”的。“产养”一词，中世以来在上流社会的记录中常见，现实生活中也在相当广阔的范围为人们所使用。也许有国学家会认为这一词从字面上看，是向产妇赠送食物，但结合前后过程考虑，其中心还是在新生儿身上。朝廷在“产养”之后，还有被称为“itadaki（戴）mochi（饼）”的更为严肃的仪式，即抱着襁褓中的婴儿前往若宫^[44]拜谒时，要由父君之手将饼授予孩子，此饼也是一种“力饼”。

丧事中也会出现“力饭”。例如，熊本县的玉名地区，出棺之前近亲者必须食用的饭团子被称为“力饭”。在送葬之前吃饭的习俗，遍布全国，被称为“tachi ha（立饭）”或“detachi（出立）饭”^[45]，在日本东北地区也被称为“移屋粥”。具体或是小豆粥、或是回避了三角形的圆形饭团子，各地都有细微变化，但并不供奉于灵前，所以不少人认为这是送行饭的一种形式，或者是为了增强生者力量的“力饭”。

然而，最近发现了并非如此的例子。在信州与飞騨交界之处的大野川部落，将所谓“一碗饭”^[46]盛于碗中，高高堆起，上面插一双筷子，供于棺前。而在送葬之前，在场的所有人都要用这双筷子吃一口饭，此饭在当地被称为“力饭”（今井武志君报告）。近亲的所有人都已经沾染了丧屋的火，只靠吃这么一点东西，也是无法祓除死秽的。虽然不能说所有情况都是如此，但这一天的“力饭”中，有一些是以灵魂的力量为主的。在讃岐三丰郡的山村，被称为“michi no riki（道之力）”的饭，是远在“枕饭”之前，即判断某人已经没救时，与“末期之水”^[47]一起被用来喂人服食的（濑川氏报告）。据说是因为死者要立即启程前往善光寺^[48]，路上需要体力。而熊野地区^[49]一些地方认为死者要前往的是妙法山^[50]，甚至天竺。从前人们认为死者是在瞑目的同时就踏上旅程的，所以认为将死之人与其家人一起吃的那种食物很有作用。但关于这一点，随着时代有不为人知的变化，需要进行更为详尽的研究才能得出较为确切的结论。