第四节 法界缘起的原由之三——缘起十义
法藏在《华严经探玄记》的《第九显义理分齐》中，着重阐述华严学的十玄缘起道理，文中也回答了为什么宇宙万物是圆融无碍的问题，举出法界缘起的十种理由，阐明了法界缘起的原因。
《华严经探玄记》卷1载：
问：有何因缘令此诸法得有如是混融无碍?答：因缘无量，难可具陈，略提十类，释此无碍。注130
法界缘起、圆融无碍的原因有十类，即十种：第一，“缘起相由故”，事物是相对而起，是相对的。第二，“法性融通故”，万物一体，千差万别的事物的体性是一致的，融通的。第三，“各唯心现故”，缘起万物都是不离开心的，是心的显现。第四，“如幻不实故”，缘起万物都无自性、无实体，是虚幻的。第五，“大小无定故”，缘起万物的大小是相对而言，是无固定性的。第六，“无限因生故”，万物产生的原因是相对的，原因前还有原因，万物是由无尽的原因所产生的。第七，“果德圆极故”，佛教性果至圆，具有圆融无碍的性质、功能。第八，“胜通自在故”，佛教徒经过修持，具有绝对自由的神通力。第九，“三昧大用故”注131，“三昧”，即禅定，禅定有巨大的作用。第十，“难思解脱故”，法界缘起是不可思议的悟境所现。
这是通过种种见地而阐明法界缘起、圆融无碍的理由。在十种理由中大体上分为两类，前五种着重事象和体用关系方面，后五种则着重于修持和得果方面，即从两个方面阐述理由。法藏在阐述十种理由时，应用了对应性的原理和方法，如第一、第二是相性相对，第三、第四是体用相对，第五则是前四种相性体用的综合，第六、第七是因位果位的相对，第八、第九是神通禅定相对，第十则是前四种因果通定的综合。
法藏认为，上述十种理由中，最为重要的是第一种缘起理由，他将第一“缘起相由故”再分为十义，强调“诸缘起法，要具此十义，方缘起故，阙即不成”注132
事物缘起的各种缘应当是体用不同的，不相混杂的，也就是各种缘都要各守位，不失去自身特有的体用，才能构成缘起万物。这是强调事物的体用各不相同，即肯定事物的差别性。
二互遍相资义。谓此诸缘要互相遍应，方成缘起。且如一缘遍应多缘，各与彼多全为一故，此一即具多个一也。若此一缘不具多一，即资应不遍，不成缘起。此即一一各具一切一也。注133
上面第一条讲的是差别性，第二条讲的是依存性，这里第三条是综合前二条，讲因缘的差别性和依存性两者共存，互不相碍，才能生起事物，而且容融无碍。
四异门相入义。谓诸缘力用互相依持，互形夺故，各有全力全无力义，缘起方成。注134
因缘的作用有有力和无力两种情况，由此而互相依存、互相夺取，构成一多相容、无碍自在的法界缘起。若果双方都有力或都无力，就不能成立缘起。
五异体相即义。谓诸缘相望，全体形夺，有有体无体义，缘起方成。注135
因缘的体性有有体和无体两种情况，所谓有体是指“能起”，无体是指“所起”。由有有体和无体两义，而能或融摄他物同于自身，或隐废自身同于他物，相即无碍。若果双方都是有体，或都是无体，则无可相即，都不能成立缘起。
六体用双融义。谓诸缘起法，要力用交涉全体融合，方成缘起。注136
“能起”一缘和“所起”多一体无分别，是为同体。同体内部有有力和无力的分别。如一有力，多无力，一摄多，多入一；反之，多有力，一无力，多摄一，一入多，同是相入无碍。
八同体相即义。谓前一缘所具多一，亦有有体无体义，故亦相即。注137
在同体中，如一有体，多无体，一成多，一多相即；反之，多有体，一无体，多摄一，多一相即。一多同一，无毫厘间发。
九俱融无碍义。谓亦同前体用双融，即入无碍。注138
第十是综合前十义为一大缘起，宇宙万物虽然千差万别，但又是同体的，万物是不坏差别相而相资相成，同体又不失个体的差别性，同异无碍，圆满具足，成为法界缘起。若果没有同体，没有异体，没有同体异体的互相结合，也就没有法界缘起。
法藏的缘起十义，分为三组，前三义是从总体上论述缘起，确立缘起的根本法则，第四至第六义是就异体事物讲缘起注139，第七至第九义是就同体事物讲缘起注140。每组的三义中，最后一义都是综合前二义的，最后第十义则是综合前九义的。法藏视整个世界为缘起的存在，缘起也不是单向的而是互向的过程。这里反映出法藏的正反合和分析综合的运思特征。
综上所述，可以得出以下几点结论：
一、上述法藏的三性同异义，其思想重心是强调性相融通，一切现象都是真如所现，这是一种宇宙本体论哲学，也有宇宙生成论意义，而且还是一种认识论。法藏的因门六义和缘起十义则是着重对缘起原因的分析，着重论述宇宙万物的生起原因，是一种宇宙生成论哲学。
二、法藏用三性同异、因门六义和缘起十义来论述法界缘起的原由，其中贯穿全部论述的根本原则是相对性原理。法藏通过一系列对应范畴——染净、真妄、本末、因果、因缘、同异、体用、一多等，揭示其间的双向作用，互相对立、互相依存、互相渗透、互相同一、互相转化，由此说明法界缘起，无碍容持，圆融自在。万物的相对性原理构成法藏法界缘起的方法论和认识论的基础。
三、法藏上述理论的论证目的在于通过染净(真妄)缘起关系的论述，强调由染转净，由妄转真，由烦恼转菩提，由生死转涅槃，超越尘世，以达到华严世界，获得最终的解脱。