24.训“自”

“自”字，在甲骨文、金文中出现之处非常多，其甲骨文的写法主要有：

（甲一九二）（甲三九二）（甲五〇五）（甲六三二）（甲四八一）（甲二三三九）

（甲二四一八）（乙一八）（乙六〇）（乙一一六二）（铁一八二·三）

（拾一·二）（前三·二五·四）（前五·二八·一）（前六·五八·一）（后二·二二·一〇）

（后二·二六·五）（后二·二九·一五）（林一·二〇·一二）（粹一〇三）（粹二五九）

（乙二五九二）（乙二七自壬见合文三〇）[21]

（珠113）（珠603）（珠630）（珠862）（卜564）（零45）（佚7）

（佚187）（续1·36·4）（掇395）（掇549）（征2·32）（凡2·1）（古2·9）

（録132）（天31）（东方1298）（书1·8·A）（摭续3）[22]

其金文的写法主要有：

（臣卿簋）（德方簋）（令鼎）（沈子它簋）（楚公钟）（姞氏簋）

（黄韦俞父盘）（县妃簋）（伯家父簋）（王子午鼎）（攻敔王光戈）（越王剑）

（新弨戈）（越王州句矛）[23]

除此之外，还有许多文献中有类似的写法，如《古陶文字征》、《侯马盟书字表》、《包山楚简文字编》、《睡虎地秦简文字编》、《长沙子弹库帛书文字编》、《古玺文编》、《汉印文字征》、《石刻篆文编》以及《古文四声韵》等。

通过“自”字的这诸多写法，旨在强化一种观念，那就是因形求意。不难看出，在这诸多写法之中，都给我们传递了一个相同的信息，那就是鼻子的形状。可见，鼻子与现代语义上的“自”有着直接的关联。《说文解字》言，“自，鼻也，象鼻形。凡自之属皆从自”[24]。《王筠句读》言许慎“此以今文训古文也”。对于许慎的解释，学界观点各异。支持许氏解释的观点如，强运开在《石鼓释文》中谈到，“说文鼻也，象鼻形。自古文，自之本意为鼻。从也，己也，自然也皆引申之意”。高鸿缙在《中国字例二篇》中谈到，“徐灏曰，自即古鼻子。象鼻形。中画。其分理也。因为语词所专。复从畀声为鼻”。李瑾对自与鼻的关系作了翔实的考证。他谈到，许慎在《说文》中分析“自”象鼻之形，语音读若鼻，二者音意全同。今以殷周古文字之形体所提供之句例证之，故知其说不谬。其主要论点有：第一，《卜辞》载，“贞，有疾自，隹有”（院·乙·六三八五）。其中的“疾自”即可训为“鼻有病”。直接用自为鼻的句例虽不多，但确有文献可据。第二，甲骨文“”即篆书及经传之“劓”。第三，殷周古文字及篆书“百”字，乃借“自”之形与音以造字，将古文“自”上之之圆点变为一横以造形，其音虽稍变而尤存重齿声母。此可为间接证据。第四，殷周古文字及篆书从“自”之字多有鼻意，如“臭、息”等字。第五，上古汉字“自”系复辅音声母［bdzi］，后来在元音后退同化作用下，分化为［bi—dzi］两个音节，前者用为鼻［bi］，后者用为自身代词及前置词［dzi］，为便专任分工各司其职，故增加畀以为声符而形成新字[25]。反对许慎解释的观点如，高田忠在《古籀篇四十七》中谈到，“同字，而自为别字。许氏分别误混矣，但音意相近，通用”。综合上述观点，按照因形求意的规律，许慎的解释应该说是具有说服力的。自从甲骨文中“象鼻形”的写法演变为近似于后来自的写法，应该是在金文时代，商承祚言，“金文公违鼎作，以稍变其形。后作（毛公鼎等）。则与鼻形不类，而与小篆同矣”[26]。可见自在金文中的写法是从“象鼻形”逐渐发展为秦篆的，这条发展脉络的前后演变关系非常清晰，自为古鼻子应是毫无疑问。

前面我们从字形上考察了自的原形，下面我们来考察自在古代的含义。自在古代大概有以下几种含义。第一，鼻。这一点上文已经讲得很详细，而且也有甲骨文当中的句例为证。第二，始。《说文解字》言，“皇，大也。从自从王。自，始也”[27]。朱俊声言，“自之通训当为始”[28]。后来的用法当中亦多取此意，如，《韩非子》载，“故法者，王之本也。刑者，爱之自也”[29]。陈奇猷集释引刘文典曰，“王之本”与“爱之自”相对为文。《礼记》载，“知风之自，知微之显，可以入德也”[30]。第三，代词，表示第一人称，相当于自己，本身。《集韵》载，“自，己也”[31]。《周易》载，“天行健，君子以自强不息”[32]。现代的用法当中亦多才此意，如自爱、自给自足、自强不息等。第四，用。《广韵》言，“自，用也”[33]。《尚书》载，“凡民自得罪”，孔颖达疏曰，“自，用也”[34]。《诗经》言，“民之初生，自土沮漆”，《毛传》曰，“自，用也，土，居也”[35]。第五，副词。一，本来，本是。《乐府诗集》有，“东家有贤女，自名秦罗敷”[36]。二，另自。《词诠》有，“自，今言另自，别自”[37]。《汉书》载，“上曰，吾自为掖庭令，非为将军也。安世乃止，不敢复言”[38]。三，自然的，不借助外物的。《老子》载，“我无为而民自化，我好静而民自正”[39]。《商君书》载，“臣闻古之明君，错法而民无邪，举事而财自练，赏行而兵强，此三者，治之本也”[40]。第六，介词，表示时间或方位的由始相当于从、由。《玉篇》言，“自，由也”[41]。《广韵》言，“自，从也”[42]。第七，连词。一，表示原因关系，相当于因为。《周易》有，“自我至寇，敬慎不欺也”[43]。二，表示假设关系，相当于如、若。《左传》载，“自非圣人，外宁必有近忧”[44]。王引之《经传释词》载，“自，尤苟也”[45]。三，表示让步关系，相当于虽、即使。《礼记》载，“自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？”[46]考诸上述诸含义，可知“鼻”当为母义，也即最初的含义，后来的含义多为引申义。如自己，后世多以指鼻而称己者。

以上对自字用法的考察包含了周晚期甚至更晚的情形，而如果限定在较早时期的情形，则其用法似更有利于我们考察自字的本意。唐建垣认为自字在卜辞中至少有三种意义：一解作鼻，即用其本意，为名词；一解作由、从，为介词；一解作亲自、自己，为代名词。此外可能还有三个用法，现无十足例证，即贞人名、方名、妇名也……

贞：帚（妇）好惟出疾？（前六·八·五）

王国维释为鼻液之涕字，盖示浓厚之涕，旁二点象水液。此因妇好流鼻涕，故贞问其是否换流涕之疾也。此可证确用作鼻意[47]。洪家义认为：自，甲骨文作，金文作。《说文》自部：“，鼻也，象鼻形（疾二切）。又：“，十十也（博陌切）”。“，古文百，从自”。又：“鼻，引气自畀也”（父二切）。

据此可知，自有二声，一读并母［b］，一读从母［dz］。自的二声在《说文》中的界限是非常分明的。例如臱、边、笾、邉、櫋等字是从［b］得声的，臮、息、洎、垍等字则是从［dz］得声的。二者截然有别。为什么一自有二读呢？声转是不可能的，因为从母与并母声类相距大远，通转无由。我以为“鼻”在古代实际语言中念复辅音［bdz］，语言变成文字后，由于汉字一字一音的体制不能容纳语言中的复辅音。可是，实际语言中的复辅音在相当长的时间里是不易消亡的，所以，汉字又不得不迁就语言，作些让步。于是便出现了一字二声的现象。例如自字，既保留了［b］声，又保留了［dz］声，在某些字中取其［b］声，在另一些字中则取其［dz］声。这就是自有二声的由来，也是汉字和汉语从矛盾到妥协的结果。（《古文字杂记》，《文物研究》第一期六一页）赵诚认为：自，甲骨文写作，象鼻子的形状，本意为鼻子，引申为自己。卜辞用作副词，有“亲自”之意，则又为进一步之引申：

王自往从。（佚一一五）——商王亲自去追赶野兽。

方出，王自征。（邺一·四一七）——方出动，商王亲自征伐。[48]

可以发现，甲骨文自字象鼻之形，金文已稍讹变，与小篆同。卜辞自字之用法有三：一，用其本义——鼻。

贞㞢疾自，隹㞢。

贞㞢疾自，不隹㞢。（乙六三八三《合集》一一五〇六正）

此乃占问鼻有疾是否为患。二，用其引申义——自己。

王自往从。（续一·一〇·四《合集》一〇六一一）

叀王自往西。（乙五三二三《合集》六九二八正）

徐灏《说文解字注笺》云：人之自谓，或指其鼻，故有自己之称。三，用其引申义为“由”为“从”。

王自武丁至子武乙衣亡尤。

其自㞢来㛸。

壬辰卜争，自今五日至于丙申不其雨。

卜辞自字用作介词，义为“由”为“从”者，数量最多，由此及彼，由近及远，此乃自己之自进一步引申义。

除了其用法之外，还有一个相关的论据，对于考察“辠”子的起源有所助益。即：

或

按照字形分析，应为“”字。王襄认为是古㓷字。从自，自鼻也。（《簠室殷契类纂》第二十一页）罗振玉认为：《说文解字》：㓷，刑鼻也，从刀。臬声。或从鼻作劓。此作，或与《说文》作合。自即鼻之初字也。（《殷释》中五十七叶上）瞿润缗认为：从自从刀，自鼻也，《说文》或作劓。（《殷契文编》四卷十二叶下）唐兰认为：即劓字。（《卜释》二九叶）孙海波认为：（乙三二九九），卜辞㓷从刀从自，象以刀割鼻。（《甲骨文编》二〇〇叶）李孝定认为：《说文》：㓷，刑鼻也。从刀，臬声。《易》曰：天且㓷。，㓷或从鼻，自即鼻之古文，此从刀从鼻会义。卜辞㓷字所见两辞云：“㞢㓷”（前·四·二·八）、“丁巳卜亘贞牛爵”（藏·二五〇·一）。其义均不可解。金文作（辛鼎）、（齐侯鐏），与小篆同。（《集释》一五三五叶）白玉峥认为：，籀庼先生隶作自（见《文字编》），罗振玉氏释㓷，曰《说文解字》㓷，刑鼻也。从刀，臬声。或从鼻作劓。此作，或与《说文》作合。自即鼻之初字也。（《殷释》中五十七叶上）峥按：罗释是也，字于卜辞中之为用，以残辞且为字奇少，字义无由推勘。然就字之构形审之，是必为动词。《说文》刑鼻之说，故其初谊矣。（《契文举例校读》十二《中国文字》第四十三册四九二三——四九二四页）[49]卜辞云：

贞乎（《合集》五九九五正）

丁巳卜，亘贞，牛爵（《合集》六二二六）

应该用的就是之本义。清代段玉裁《说文解字注》云：刖鼻也。刖，绝也。周礼注曰鼻。从刀。臬声。臬，法也。形声包㑹意。鱼器切。十五部。易音义引说文牛列反。易曰。天且㓷。睽六三爻辞。马，虞皆云黥頟为天。可知，应为黥、劓、刖等刑罚中之一种，即割鼻之刑。《尚书正义》卷十九《吕刑第二十九》载：传“刖足”至“百锾”。正义曰：《释诂》云：“剕，刖也。”李巡云：“断足曰刖。”《说文》云：“刖，绝也。”是“刖”者断绝之名，故“刖足曰剕”。赎劓倍墨，剕应倍劓，而云“倍差”，倍之又有差，则不啻一倍也。下句赎宫六百锾，知倍之又半之为五百锾也。截鼻重于黥頟，相校犹少。刖足重于截鼻，所校则多。刖足之罪，近于宫刑，故使赎剕不啻倍劓，而多少近于赎宫也。