第四节　经书的研读

经书是中国传统学术最重要的载体，是中国传统文化谱系的主干，对中国古代的历史、文学、思想、政治、艺术等方面起着主导性的作用，很多学说是在对经书的阐释和升华中形成的，因此可以将经书看成中华文明进程中核心价值体系的记录和总结。那么我们现在该如何来阅读这些经书呢？

一、以扬弃的意识择善而从。我们现在阅读经书，要注意吸收其中精华的东西，抛弃糟粕的东西。这说起来容易，做起来却很难。例如有人认为学国学就是背诵经典，让小孩子去背诵《千字文》《龙文鞭影》，有没有好处呢？当然有，可以锻炼他们的记忆力。合不合适，却要思考。因为现在不再提倡用古文写作，也不再以诗赋取士，与其让孩子们背这些东西，不如让他们背诵更有形象感和审美感的唐诗、宋词，甚至现代诗歌。前面我们已经讨论，古代的儒学也不是一成不变的，都是结合时代来使用、来阐释。我们现在也需要对儒学重新阐释，重新认识，来看哪些东西为我们时代所需，而不必一定复古，更不必回归原始经义。因此，对儒学的新的不同的解释，不妨看成当代儒学的一种新动向。至于说这种解释是不是符合原始经义，或者符合清儒的解释，我们可以再讨论。回头看看儒学发展的历史，就能看出，儒学的历久弥新，正在于不同时代有不同的诠释、重述和重构。

经书能够在三千年的历史进程中，为中国文化所认同，不仅在于官方的提倡，更在于其中蕴藏了高远的人生境界、深沉的人生智慧和丰富的社会经验。《论语·颜渊》所说的“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情，就不要勉强别人去做，这是一种宽容而博大的胸怀。《论语·里仁》也说，“君子喻于义，小人喻于利”，有些人是可以用正义、理想和事业来激励的，有的人却必须告诉他做这些事会得到什么好处。《礼记》中记载了很多生活经验，如《礼记·曲礼》里说：“将上堂，声必扬；户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”到别人家去，要敲门而入，如果门户洞开，要高声问讯而不宜悄悄地进去。发现门口放有两双鞋，听不见室内说话的声音，可能是主人有机密的事，不要轻易进去，以免尴尬或者不便。又说：“凡与客入者，每门让于客。”就是说请客，遇到门要让客人先过，我们现在还以此为传统。儒家教育是为了培养温文尔雅的君子，来参与社会建设，与《庄子》等道家典籍侧重培养特立独行的个性不同。所以，我们可以从中汲取到很多有意义的生活经验。

二、以客观的眼光审视得失。任何一门学问都不可避免地存在局限性，这局限性既来自于视角，也来自于时代。对于儒学，更要如是观。我们要避免这个倾向：在不了解一个东西的时候，就先入为主，妄加评论。有时候有些人一听到经学、儒学就跳起来说，这些东西阻止了我们的现代化；或者声色俱厉地说读经是复古；或者反过来认为我们现在精神家园的失落、社会风气不好，正是由于人心不古，大家都要读经，甚至提出重新复兴儒学。作为一种文化现象，这类争论很有意思。但作为学术观点，这样的极端就显得偏颇了。我们要注意用客观的眼光来看待历史、文化和社会上的每一个现象，思考它产生、变异的各种因素，实事求是地去分析，而不要先入为主地固守某些成见。

儒学的得失是客观存在的，这是毋庸讳言的。但其中很多东西已经变成了传统文化的一部分，而我们每个人自幼便生活在中国文化的传统里，传统的东西仿佛血液和空气，已经浸润进我们的意识和行为之中。某个人可以改变自己，甚至成为经典的叛逆者，但他无法改变这个社会，改变我们的文化传统。中国传统中的很多东西，体现的正是人类进程的一些基本价值观念，例如和为贵、道德意识、自省观念、仁义之心等。我们要意识到，一种学问能够流传几千年，自有它流传的道理，也有它流传的需求。有些东西，你不喜欢它是因为你不了解它。不必要求大家都喜欢儒学，但有些常识是一定要了解的。知识就像堆珠宝，只有底部堆得越多，顶部才能起得越高。特别是对于研究中国古代或者关注中国传统的人，儒学是无法回避的学说，既然必须面对，就要认真思考，这就需要抱着客观的态度来分析。

三、以自新的理念寻求出路。以前有的学者，到国外空谈中国传统，到国内奢谈西方理论，仔细听就会发现，他们或只懂中国传统的表层，或只知道西方理论的名词，以有思想而没有学问的居多。形成这一现象，就在于我们自身的学问在最近五十年里研究得太少，或者总结得不够，这越发要求我们对自己的文化加强研究，把积攒了几千年的学问好好梳理一下，看有多少资源可资交流。

从学说演变的进程来看，一个国家、一个民族都有其自身的学说体系。这一体系中有一些是落后的，不能与时俱进；其中也有很多沉睡的文化观念、道德精神、实践经验值得总结、继承与发展。问题的关键在于我们如何将先进的内容从传统文化中分析出来，关注其对中华民族的精神、气质、文明形态的影响。儒学对中华民族的演进形态、中国历史的进程以及中国传统的学说体系建立起到了关键作用，是我们讨论古代中国社会的基础。现在不来讨论，谁来讨论？现在不加分析，何时分析？

至于说如何具体阅读经书，不妨借鉴这些方法：

一是循传注而精训诂。要选好的注本来读，把里面的意思弄清楚，比如《大学》说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“明德”“亲民”“至善”的字面意思和思想内涵是什么？什么是格物，什么是致知？如何诚意？如何正心？借助注释把字义弄清楚。在这过程中，会发现不同时代的学者注释不同，这不是经书本身的问题，而是后世理解的差异，透过这些差异，正可以看出儒学认知的历时变化。

二是通大义而知宗旨。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇讲的是什么意思，是围绕着什么问题在说，通过章句之学而知篇章义理，进而通晓全书宗旨。在此基础上试着用自己的话来概括，比如《周易》的卦象是如何体现“变易”的思想的？《孟子》如何看待“义”？《论语》中的“仁”究竟包括哪些含义，这些含义又有什么样的关系？明白了不同典籍之中关于一些基本问题的讨论，就可以比较不同典籍之间对于同一问题的讨论，自然能看出作者见解的差异与见识的高低。要是能结合其他子书或者史书加以讨论，来比较不同著作在同一范畴或概念上的异同，谈出自己的看法，学问根基慢慢就确立了，学术视野也很快就打开了。

三是明演进而晓流变。儒学的发展具有时代性，读任何一本经书都要留意不同历史时期的学者如何阐释：汉儒怎么解释？唐人、宋人都是怎么继承与创新的？清儒如何考订、如何辨析？特别是在集注一类的著作中，列出了很多注解，哪条最通达？哪条最独特？我们可以思考。看着这一注释产生的时代，这样注释的方法和视角如何？得在何处？失在何处？不同时期的注释和方法有没有历时性的规律，其如何变化？这样就很容易看出儒学的演进过程，明白传统学问的变迁过程。有了这样纵观的视角，就能发现学术研究的大势，便逐渐学会预流。

四是守一经而立根基。“十三经”及其注疏浩如烟海，一时不可能一一精读，但要研究中国传统学术，至少要精读一本，精通其本经、传疏的基本含义，了解历代研究状况，这也是古代学者常用的入门方法。把一本经书及其历代研究作为根底，再以相关的著述辅助进行略读。我们一生能把一本经书读透了，精通了，基本的文字训诂、名物制度、历史知识、文化常识等也就具备了，读书思考也就有了学术的根底，加上纵通与横通的视野，就可以做出很大的学问。