十五、解释词义
博闻强志，明于治乱，娴于辞令。（第2993页）
《集解》：《史记音隐》：“切音闲。”
抄：强志，强记也。
切，本作“娴”。《正义》曰：“闲，雅也。”
幻谓：如《正义》作娴。
注“切音”，焦讲云：“韵书名乎？小板作娴。”
《韵会》：“闲，习也。又娴，《说文》：‘雅也。’徐曰：‘娴雅逶迤若女子也。’《史》：‘屈原娴于辞令。’《前·相如传》：‘雍容娴雅。’《集韵》或作‘娴’。”
离骚者，犹离忧也。（第2994页）
朱子《离骚注》：“班孟坚曰：‘离，犹遭也。’颜师古曰：‘扰动曰骚。’洪曰：‘其谓之经，盖后世之士祖述其词，尊而名之耳，非原本意也。’”朱子《楚辞辩证》云：“《离骚经》之所以名，王逸以为离，别也；骚，愁也；经，径也；言已放逐离别，中心愁思，犹依进径以风谏君也。此说非是，史迁、班固、颜师古之说得之矣。”
厚币委质事楚。（第2995页）
《纲目第一·集览》：“委质，服虔曰：‘委弃其形质而君事之，系必死于其主也。’《左传·僖公二十三年》‘策名委质’，注：‘名书于所臣之策，屈縢而君事之，谓之屈縢。’”
而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。（第2996页）
郑音翔。《毛韵》：“诡，异也，戾也。”
《张仪传》：靳尚谓郑（郑音祥）袖曰：“秦王甚爱张仪而不（《索隐》‘不’作‘必’）欲出之，今将以上庸之地六县赂楚，以美人聘楚，以宫中善歌讴者为媵。楚王重地尊秦女，秦女必贵而夫人斥矣。不若为言而出之”；“于是郑袖日夜言怀王曰”云云。
《通鉴·第一》：“郑袖”，胡三省注：“郑，以国为氏，袖，《战国策》作‘褏’，古字也。”《战国策·楚策》“郑褏”，吴师道注曰：“褏、袖同。”周紫芝《楚辞说》云：“郑国之女多美而善舞，楚怀王宠姬郑袖当时善舞者，故名袖者，所以舞也。”
一篇之中三致志焉。（第2997页）
三，苏暂反。《正义》：“覆，敷福反。每一篇之中反复致志，冀君之一悟也。”
“一篇”，谓《离骚》。
井泄不食，为我心恻。（第2997页）
《集解》：向秀曰：“泄者，浚治去泥浊也。”
“泄”，《易》作“渫”，《正义》作“渫”，向秀云“渫者浚”云云。
《毛韵·薛韵》：“泄”亦作“渫”。
王弼曰：“为犹使。”
《易·井卦》：“坎上巽下。初六：井泥不食，旧井无禽”云云；“九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。”王弼注：“泄，不停污之谓也。处下卦之上，履得其位而应于上。得井之义也。当井之义而不见食，修已全洁而不见用，故‘为我心恻’也。为，犹使也。不下注而应上，故‘可用汲’也。王明，则见昭明，既嘉其行，又钦其用，故曰‘王明，并受其福’也。”孔颖达疏曰：“井被渫治，则清洁可食”云云；“井渫而不见食，犹人修已全洁而不见用，使我心中恻怆，故曰‘为我心恻’也。‘可用汲。’井之可汲，犹人可用。若不遇明王，则滞其义才用。若遭遇贤主，则申其行能。贤主既嘉其行，又钦其用，故曰‘可用汲，王明，并受其福’也。”程子《传》：“若上有明王，则当用之而得其效。贤才见用，则已得行其道，君得享其功，下得被其泽，上下并受其福也。”
举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。（第2998页）
“举世”，《文选》六臣本作“世人”。皆浊，五臣本无“人”字，《楚辞》作“举世皆浊”。
“皆浊”，逸曰：“众贪鄙也。”“独清”，逸曰：“志洁己也。”“皆醉”，逸曰：“惑财贿也。”“独醒”，逸曰：“廉自守也。”
何故怀瑾握瑜，而自令见放为。（第2998页）
《索隐》曰：“《楚辞》此‘怀瑾握瑜’作‘深思高举’也。”
“怀瑾”，《文选》作“深思高举”，翰曰：“深思谓谓君与民也。”
“高举”，逸曰：“独行忠直也。”
新沐者必弹冠，新浴者必振衣。（第2998页）
“弹冠”，逸曰：“拂土芥也。”
“弹冠”，刘：“弹犹拂也。”
“振衣”，济曰：“振去尘也。”
宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。（第2998页）
“常流”，《文选》作“湘流”。
“常流”，《楚辞》作“湘流”也。
《楚辞》“湘流”，朱《注》“湘，《史》作‘常’，音长。”
“宁赴湘流”，逸曰：“沉渊也。”
“葬乎”，逸曰：“身消烂也。”
冤结纡轸兮，离愍之长鞠。（第2999页）
离，《正义》作“离惛”。
《正义》曰：惛，病也。按：昏，暗也。历惛，奋怒不自全也。
刓方以为圜兮，常度未替。（第3000页）
《集解》：“王逸曰：‘信人刓削方木，欲以为圆，其常法度尚未废也。’”
“常度未替”，《正义》曰：“被谗谮逐放也，欲使改行，终守而不易。”
“未替”，朱子《楚辞注》：“改，音叶己。”《辩证》：“《怀沙》，改，叶音己。按郑注《仪礼》，释用己日为自变改，则二字音义固相近也。”
注“信人”，小板作“言”。
巧匠不斫兮，孰察其揆正。（第3000页）
《楚辞》朱注：“揆，度也。”《正义》：揆，拨正。注曰：“贤能谁察其揆正。”玄文幽处兮，蒙谓之不章。（第3000页）
《集解》：“王逸曰：‘玄，黑也。蒙，盲者也。《诗》云“蒙瞍奏公”。章，明也。’”
瞍，《楚词》有之。
《正义》：“蒙谓之不章，玄，黑色”云云。特贤智之士居于山谷，众愚以为不贤。
《毛诗·灵台》篇：“蒙瞍凑公”，毛注：“有眸子而无见曰蒙，无眸子曰瞍。公，事也。”
夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。（第3000页）
《正义》曰：“羌，发语端也。”
“羌不知”，《韵府》“羌”字注：“发语辞，《楚辞》多用羌字，注：犹乃也。”
《韵会》：“羌，又发语端。《楚辞》注：犹乃也。”
任重载盛兮，陷滞而不济；怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。（第3001页）
“任重”，《正义》曰：“言以才德盛，大可任用重载，无贤得以用之。故使陷入而不济。千人才曰俊，万人才曰杰。按俊杰被谗毁，使民困，是群庸之态也。”
朱注：“盛，多也。陷，没也。滞，留也。济，度也。此言重车陷泞而不得度也。在衣为怀，在手为握。瑾、瑜，美玉也。不知所示，人皆不识，无可示者也。”
“不得”，《楚辞》作“不知”。
材朴委积兮，莫知余之所有。（第3001页）
《楚辞》：“材木委积”，朱注：“朴，《史》作朴。积，《史》作质。有，叶于彼反”云云；“材，木中用者也，朴，未斵之质也。委积，言其多有，唯所用之，而世莫之知也。”
重仁袭义兮，谨厚以为丰。（第3001页）
《正义》曰：“袭亦重也。”
修路幽拂兮，道远忽兮。（第3002页）
“幽拂”，《正义》曰：“凡弗反，言拂郁幽蔽也。”
贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽。（第3005页）
《韵会》：“洽，和也。”
于嗟嚜嚜兮，生之无故。（第3006页）
生，先生之义。师古曰：“生，先生也。”
“无故”，邓展曰：“言屈原无故遇此祸也。”
骥垂两耳兮服盐车。（第3006页）
《正义》：“服犹驾也。”
凤漂漂其高
兮，夫固自缩而远去。（第3008页）
《索隐》：缩，汉书作“引”也。
《正义》：“漂漂，轻举貌也。”
《汉书》：“凤缥缥其高逝兮”，师古曰：“缥缥，轻举貌，音匹遥反。”
抄云：“缩，退缩之意与。”《汉书》《文选》缩作“引”。
袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。（第3008页）
《集解》：邓展曰：“袭，重也。或曰龙覆也，犹言察也。”
“袭九渊之神龙”，《正义》曰：顾野王云：“袭，合也。”
“袭九渊”，师古曰：“九渊，九旋之川，言至深也。”
“袭九渊”，向曰：“袭犹察也，言察于神龙则知藏于深渊之处，可以自珍宝也。言君子在乱世可以隐也。”
《决疑》曰：“袭九渊之神龙，袭，入也。”
《正义》：“沕，没也。”
《古文真宝》注：“沕，于笔反。”
“沕深”，邓展曰：“沕音昧。”
张晏曰：“潜，藏也。”
何必怀此都也。（第3008页）
“何必”，向曰：“言天下之君皆可相，何必怀思此楚都。”
见细德之险兮，摇增翮逝而去之。（第3008页）
《正义》：“摇，动也。增，加也。”
《汉书》注：“增，重也。”
“险微”，《文选》作“险征”，翰曰：“细德犹无德也。言见时君无德。左右姧险恣为征祥，则摇举羽翮而去也。增，举也。”
《汉书》：“遥增击”，师古曰：“增，重也。言见苛细之人，险阨之证，故重击其羽而高夫。”
异物来集兮，私怪其故。（第3011页）
铣曰：“闲暇，不惊也。异物则鵩也。”
《汉书》“异物来萃”，孟康曰：“音萃。萃，聚集也。”
发书占之兮，筴言其度。（第3011页）
“谶言其度”，师古曰：“谶，验也，有征验之书也。谶音初禁反。”
师古曰：“斡音管。斡，转也。还读曰旋。”
形气转续兮，变化而嬗。（第3012页）
服虔曰：“嬗音如蝉，谓变蜕也。”或曰：“蝉蔓相连也。”蔓，衍字。
苏林曰：“相传与也。”师古曰：“此即禅代字，合韵故音婵耳。苏说是也。”
“化变”，《汉书》《文选》作“变化。”《文选》注：“苏林曰：‘转续相传与也，如蜩蝉之蜕化也。或曰：蟺，相连也。’”幻谓：“按《选》注，相连反之反字，讹乎。”沕穆无穷兮，胡可胜言。（第3012页）
师古曰：“胡，何也。”
命不可说兮，孰知其极。（第3012页）
师古曰：“极，止也。”
合散消息兮，安有常则。（第3014页）
“消息”，《韵府·职韵》“息”注：《记·月令》注：“阳生为息，阴死为消。”
千变万化兮，未始有极。（第3014页）
“千变”，善曰：“《列子》曰：‘千变万化，不可穷极。’”
忽然为人兮，何足控抟。（第3014页）
“控抟”，善曰：“或作揣。《史记·英布传》云：‘果如薛公揣之。’陈平云‘生揣我何念’，皆训为量，与晋灼说同。音初毁切，又丁果切。但字者滋也，不可胶柱。在此赋训抟为量，义似未是。至于合韵，全复参差。且《史记》揣作抟字。如淳、孟康义为是也。”
幻谓：“《文选》注引孟康曰‘抟，持也’。”
《汉书》“控揣”，孟康曰：“控，引也。揣，持也。言人生忽然，何足引持自贵也。”如淳云云。宋氏校本云：“注文‘贵，借’，姚本作‘贵，惜’，抟音团。”
化为异物兮，又何足患。（第3014页）
“化为”，良曰：“言人死化为异物，此造化之常，何足以为患。”
“又何”，《正义》曰：又作“有”，曰：“《汉书》作‘又’，古‘有’‘又’字相似，似传写误。”
夸者死权兮。（第3014页）
《集解》：瓒曰：“夸，泰也。《庄子》曰‘权势不尤，则夸者不悲’也。”《索隐》曰：“言好夸毗者死于权利。”
“夸者”，善曰：“司马彪《庄子注》曰：‘夸，虚名也。’”铣曰：“自矜夸其名者死于权利也。众品皆贪生恶死。”
《庄子·徐无鬼》篇：“权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。”希逸注：“夸诞之人趋附权势，一旦退失则悲矣尤甚也。欲愈盛之，意不尤不甚盛也。”
“夸者”注，《韵会·支韵》：“毗，频脂切，作毗。《尔雅》‘夸毗’注：‘屈已卑身而柔顺人也。’《诗》‘无为夸毗’，朱氏曰：‘夸大毗附也，言小人不以大言夸之则以谀言毗之。’”
《庄子》无“不悲”之“不”。
众人或或兮，好恶积意。（第3014页）
“众人或或”，众人，六臣作“惑惑”，五臣作“或或”，善曰：“李奇曰：‘惑惑，东西也。’”向曰：“或或，犹东西也，众人趋利东西有好恶积。”
瓒曰：“言众怀抱好恶，积之心意。”师古曰：“瓒说是也。意，今韵音于力反。”
《汉书》作“或或”。
《韵会·职·德》：“或，获北切。”
《文选》：“意变齐同”，良曰：“言至人不曲私于身，意与变化齐同。”
贾生自伤，为傅无状。（第3018页）
“无状”，师古曰：“无善状。”
世其家，与余通书。（第3018页）
《汉书》：“世其家。”师古曰：“言继其家业。”
“通书”，抄云：“非通音书之义，互借书通有无。”
瑾瑜比洁。（第3019页）
《渔父》曰：“何故怀瑾握瑜，而自令见放为。”又《怀沙赋》：“怀瑾握瑜。”