第四章　墨家的政治思想

一、墨子生平

墨子，名翟，战国初期鲁国人。墨子曾在宋国做过大夫，后来游学列国。墨子周游列国期间，曾经受到楚国、越国的礼遇，墨子最初受业于儒家，后来，由于思想观点不同，转而另辟蹊径，成为墨家的创始人。

墨子的学说在战国初期影响很大。与战国时期其他诸家相比，其思想没有深厚的理论基础和体系，他的许多言论都是针对一些具体的社会现象而发的，反映在墨子的政治思想上，一个突出的特点就是注重实用。

墨子全部政治思想的理论基础是兼爱。以兼爱为出发点，墨子提出了非攻、尚贤等主张。在国家的经济政策上，墨子从实用出发，提出了节用、节葬等主张。

二、墨子的政治思想

1兼爱主张

（1）墨子把战国时期社会动乱的原因归结于人与人之间不相爱，其具体表现为君臣、父子之间的自私自利，诸侯之间的战争，因此，他把人与人之间兼相爱看作是解决一切社会问题的根本途径，以为使“兼相爱，交相利”是制止社会动乱的根本办法。

（2）兼相爱即要取消人我之间的界限，使人与人之间的感情不受任何社会关系的限制。墨子的爱没有差等，也正因为如此，其没有真实的社会基础。

2尚贤主张

（1）内容

①墨子认为，各国王公大人不能把国家治理好的根本原因在于不尚贤，即不得其人，因此，尚贤就成为墨子的政治主张之一。

②关于尚贤的原则，墨子指出，选用人才为政治国，应该是不拘出身，不论贵贱，只要有才能，也要选用从政。墨子主张不别亲疏，不殊贵贱，唯才是举，显然比儒家的尚贤主张前进了一大步。

（2）评价

墨子的尚贤主张是其政治思想中的精华，其尚贤不别亲疏，唯才是举，在当时具有很大的进步性。但他的尚贤思想也有一定的局限性，具体表现如下：

①墨子的尚贤主张缺乏制度保证，在当时是不可能实现的。

在社会生活中，尚贤固然重要，但是要真正做到唯才是举，必须有制度方面的保证，而墨子在提出尚贤主张时，并没有在官吏选拔制度方面做出任何设想，这在宗法关系盘根错节的中国古代社会是根本不可能的。

②其尚贤主张没有提及贤能的标准，这是赏贤使能的思想主张只能是空谈。

从根本上解决当时社会的不尚贤问题，最重要的是清楚究竟什么样的人才能算得上贤能，贤能的标准是什么。墨子只是反复论说尚贤的重要性，但是对贤能的标准却只字未提，所以，尚贤使能的思想主张也就只能流于空谈。

3尚同主张

（1）尚同是墨子的政治主张之一。

墨子认为，战国社会之所以动荡不安，一个重要的原因就是人们的意见不统一，解决这一问题的关键就是尚同。

（2）墨子认为，在人类社会之初，人们的意志不统一是社会动乱的根源；人类君主产生之后，君主的好恶成为善恶的标准，所有的人必须以君主的好恶为根据，而不能有自己的是非；按照此逻辑，强权就是真理，专制君主的言行不仅是判断善恶是非的标准，而且民众必须以君主为榜样，任何人在君主面前都不得保留自己的意见。

（3）墨子尚同的思想，根源在于其相对主义。世界上不是没有客观的真理，只是关于真理的具体内容未能统一，没有共同的是非标准，因此，权力就成了真理的化身。

4非攻主张

（1）从兼爱的思想主张出发，墨子强烈地反对战争。墨子认为，战争是不正义的行为。墨子认为战争不义主要是由于下列两个原因：

①战争中的双方都会杀人；

②战争将影响民众的生活，妨碍社会生产的发展。

（2）墨子制止战争的愿望固然是善良的，但是，他并没有认识到，在某些特定的历史条件下，战争也是解决社会问题的途径之一，特别是在当时的历史条件下，战争是春秋战国时代的社会由分裂走向统一的重要动力。

5节用主张

（1）墨子主张节用，通过节用来解决国家财政用度的不足，消灭贫困。他认为，节用是国家积累财富的根本途径，它可以使一个国家成倍地增长财富，而且在增长财富的过程中还不需劳费民力。

（2）关于节用的原则，墨子认为，它首先要以满足人们最低的生活需求为前提，在满足人们的最低生活需求以外，其他一切消费都在节省之列。

（3）节用，在任何时候都是有意义的事情，但墨子过分夸大了节用的作用。事实上，社会生产、分配与消费是社会经济的三个环节，在这三个环节中，生产是创造物质财富的根本环节，墨子置这一环节于不顾，而把全部的注意力集中在节用上，不能不说是本末倒置了。