第4章　中国哲学

4.1　复习笔记

一、孔孟之道

1．孔子

（1）儒家

孔子号称有“弟子三千，七十二贤人”，他的一些见解和谈话，由弟子们记录和整理成《论语》，集中反映他的思想。产生在鲁文化氛围里的儒家思想，自然维护周文化的核心成分——“礼乐制度”。

（2）孔子的思想

①中心思想

一个“仁”字，几乎包括了一切美德，即“推己及人”，一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”，把自己想要得的好处也给予别人；另一方面是“己所不欲，勿施于人”，自己不想得的东西、不想做的事情，绝不要强加于人。孔子由“仁”的思想出发，提出了一套修身达仁的伦理观念和道德教化的政治观念。

②政治思想

a．主张“正名”，即按照一定的是非标准恢复纲纪，否则“名不正则言不顺；言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。

b．主张统治者“立信”，即政府要获得人民的信任。主张用道德教化的办法来治理国家，而不主张使用强权暴力。

③教育思想也有许多精辟的东西，直到今天仍有继承的巨大价值。如“有教无类”、“学而不厌，诲人不倦”等。

2．孟子

（1）孟子

孟子是继承和发扬孔子思想的第二位儒学大师。据说他是孔子孙子子思的门人，一生不曾做官，专以讲述为业。其思想集中反映在他与弟子共同编写的《孟子》一书中。由于他对儒学的巨大贡献，后世常把儒家学说称为“孔孟之学”或“孔孟之道”。

（2）孟子的思想

其思想的核心是主张“性善”和“良知”。

①在“仁学”理论方面，孟子补充提出了“义”，仁是发自内心之爱，义是所以为人之道。在孔子“杀身成仁”的基础上，他又提出了“舍生取义”。使儒家所主张的道德观更加完备。

②在政治思想方面，孟子进一步发展了孔子的“人本思想”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，强调了人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。同时，他还提出了“仁政”的观念，即主张国家要养民，要实行“仁政”，并且就实施“仁政”提出许多具体措施。

3．荀子

（1）他是先秦儒家的另一位大师，他的思想集中反映于《荀子》中。

（2）荀子的思

①荀子强调“性恶”，认为“人之性恶，其善者伪也”，即“善”是人为的表现，而不是人的本性。要靠后天的力量来帮助人为善，其方法一是“修身”，二是“师法”，即通过教化。

②在政治思想方面，荀子主张强化君权，但重视民的作用，认为“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。

③他提出了“明于天人之分”的唯物主义观点，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即天道不能干预人事，自然界和人类社会各有自己的发展规律，因而社会治乱的根本在人不在天。

4．董仲舒

汉代的董仲舒，以儒家思想为核心，杂糅阴阳五行，道、法诸家学说，将天道与人事相比附，建立起一个以“天人感应”为中心的唯心主义思想体系，成为封建统治秩序的理论支柱。

5．王充

东汉初年，大思想家王充出来抨击它的荒谬和虚妄。王充是一个无神论者，著《论衡》85篇，求真实，疾虚妄，匡时俗，颇具科学态度和科学精神。主张人性有善恶，认为人性可以改变；反对崇古非今，反对浮华虚伪之语等。

二、老庄思想

1．老子

（1）道家

他著有《道德经》（即《老子》）五千言，道家是“道德家”的简称，因老子《道德经》而得名。老庄思想具有自然主义色彩，对儒家思想采取了批判立场。道家是“出世之学”，主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。

（2）老子的思想

老子最重要的思想是他把“道”作为最高范畴，用以观察和认识客观世界。在老子的哲学中，“道”表示宇宙的原始状态，还表示世界的本源。老子哲学中有许多极其宝贵的精华，这就是他朴素的辩证法思想。从这些辩证观点出发，老子建立了他的策略思想，即以弱胜强，以柔克刚，知雄守雌，知荣守辱等等，都是老子“贵柔”、“守弱”思想的体现，具有一定的真理性。。

2．庄子

（1）庄子

庄子是继老子之后道家思想的主要代表。《庄子》一书据认为是庄子本人和庄派后学所作，集中反映了他的哲学思想。

（2）庄子的思想

庄子思想的核心是自然无为，同样把“道”作为自己哲学体系的最高范畴，但他在认识方面比老子更超然，在论述时比老子更幽默。他在《逍遥游》、《齐物论》等名篇中，表达了他超然物外的哲学思想；提出了“心斋”、“坐忘”等内心修养的途径，其要点是以虚静空明的心境去感应外物，用师法自然的方式去认知和评价客观世界。

三、墨家学说

1．墨家的创始人墨子

《墨子》一书由墨子的弟子编辑而成，是墨家的代表著作。

墨家思想更多地代表了下层劳动者的利益和要求。墨子提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“节用”、“非乐”、“非命”、“尊天”、“明鬼”等十大主张。

2．墨家的贡献

墨家的贡献不仅在思想理论方面，在形式逻辑和自然科学方面也有突出成就。比如后期墨家提出了以“名”（即概念）、“辞”（即判断）、“说”（即推理）为思维的三种基本形式，甚至还提出了推理的四种形式。在几何学方面，墨家论述了点、线、面、圆的关系；在力学方面，论述了杠杆原理、力与运动和重量的关系等，充分展示了中华民族的聪明才智。

四、法家学说

1．法家学说

法家学说是战国时代后起的一个学派，也是对中国古代社会产生重大影响的思想流派之一，其代表人物是韩非。

2．法家思想

韩非著有《韩非子》。在韩非之前或同时，已有申不害、商鞅、慎到等法家人物对法家学说做了许多论述，其中心思想是“循名责实，信赏必罚”。韩非将“法”、“术”、“势”合为一体，成为一个法家的集大成者。法家思想，实际上成为后世封建统治者维护集权统治的理论基石。

五、汉代经学

1．汉代经学

由先秦进入汉代，因汉武帝独尊儒术而兴起两汉学术思想的主流——“经学”，它是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。其内容极为广泛，几乎涵盖了中国古代文化的一切领域，涉及到中国传统社会的政治、经济、伦理、道德、哲学、礼仪、教育、文学、艺术、史学、法律、宗教及民间习俗等。

2．经学的研究对象

经学是从研究“六经”开始，一直发展到“十三经”。

3．“六经”

“六经”一词，早在《庄子》一书中已经出现，是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部先秦时的著作，又称“六艺”。

4．经学研究的两大学派

（1）今文学派

西汉以董仲舒为代表。他们注重阐发经文的“微言大义”，竭力为汉王朝的封建“大一统”寻找理论依据，因而受到西汉统治者的高度重视，被立为“官学”，到西汉末年已开始衰落。

（2）古文学派

尊崇周公，认为六经不过是孔子整理过的古籍史料，真正的古意还有待研究，因而比较注重名物训诂，多以考据为特色。大体说来，其后南朝宗王，北朝宗郑，实则都属于古文学派。隋唐一统天下，开科取士，孔颖达等人合编《五经正义》，将南北观点合二而一，对汉代以来的经学作了一次系统性的归纳梳理。宋代以后，儒家学者抛开传统的训诂、释义，而直接对经书的原文“义理性命”进行剖析，形成宋明“理学”，开辟了儒学的新阶段。

六、魏晋玄学

1．玄学

玄学是魏晋时期流行的一种哲学思潮，它是以老庄思想为主旨，又糅合儒家经义而产生的一种新的学说。“玄”就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”，指深奥难测而又无法用语言明确表达的某种状态、关系或道理，研究这种深奥难测的状态、关系或道理的学问，就可称为“玄学”，而魏晋间的名流学士则多称之为“玄谈”、“谈玄”或“玄风”等。

2．玄学的内涵

“玄学”之风，早在三国魏时已经出现。它的实际内涵，是以“本末有无”为核心所展开的本体和本性之学，它所探求的是宇宙存在的根据，是企图透过宇宙万有的现象，直接探求其本体和本性。

七、宋明理学

1．“理学”

“理学”实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。理学的形成受到两方面的影响：一是儒学内在的变化，即经魏晋隋唐儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”；二是佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说。

2．北宋理学四大家

北宋理学四大家是周敦颐、张载、程颐、程颢四人。

3．“程朱理学”

二程之学，传至南宋，由朱熹集理学的大成。他的学说与二程一脉相承，故合称“程朱理学”。因其长期在闽中讲学，他的学说被称为“闽学”，与周、张、二程并称为“濂、洛、关、闽”四学。

4．元代的理学

元代的理学只是“朱学”流行的一个阶段。

5．明代理学

明代经陈献章而至王守仁，又成为理学发展的一个高潮。

（1）王阳明提出了“知行合一”的主张，认为万事万物之理都在我心中，这就是“知”，而内心代表真理的“知”就是“良知”。

（2）正当王学流行的时候，出了一位极端怪异的思想家李贽。他公开宣扬自私是人的“天性”而不是罪恶，用以反对“存天理，灭人欲”的说法，他的这些思想反映了资本主义萌芽阶段的社会意识，却被封建统治者视为“异端”。

八、清代朴学

1．清代朴学

理学在清代走向衰微，儒家学者因思想和社会的变迁又归向经学，像汉儒一样注重训诂和考据，而这种训诂考据之学被称为“质朴之学”，简称“朴学”，也称“考据学”。朴学以清代为盛，成就超过古人，尤以乾隆、嘉庆时的朴学最辉煌，形成“乾嘉学派”。

2．明末清初的朴学

明末清初的朴学主要有顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等几位大师。

（1）顾炎武

顾炎武世称亭林先生，清代儒林第一人，以考古求真为宗旨。他最重要的两部著作是《日知录》和《天下郡国利病书》，被认为“无一字无来历”。他反对不讲实际学问而空谈性理的理学，强调“天下兴亡，匹夫有责”，强调“行己有耻，博学于文”，认为探讨济世治国的学问与砥砺操守气节同等重要。

（2）黄宗羲

黄宗羲具有强烈的民主思想，所著《明儒学案》是第一部研究中国哲学断代史的著作，而《明夷待访录》为考古论今之作，突出表达了他的进步思想。

（3）王夫之

王夫之在明亡后曾举兵抗清，后隐居深山，专事著述，著作达70余种，后人集为《船山遗书》。他总结和发展了中国古代唯物论和辩证思想，达到了中国古典哲学的高峰。

（4）颜元

颜元是一位专讲实学的思想家，因反对书本上的学问，故著述很少，一生只写了四篇文章，即《存学》、《存治》、《存性》、《存人》，称为“四存之学”。

3．雍正、乾隆以后的朴学

清代自雍正、乾隆以后，朴学盛况空前，以师承和地区分为许多学派，主要有：吴派、皖派、浙东派。

（1）“吴派”的代表人物主要有惠栋、江永、钱大昕，其特点是稽考汉代学者的经书旧注，意在摆脱后人的附会之说，以求近古，因而在许多方面难免迷信汉说。

（2）“皖派”的主要代表人物是戴震、段玉裁和王念孙、王引之父子，他们的特点是宗古求是，注重文字、校勘和训诂，注意总结考据中的规律，并能超越汉代学者而有所突破。

（3）“浙东派”主要受黄宗羲的影响，注重史学研究，在撰史、补史、史料、史论方面

有重大成果，其代表人物为全祖望和章学诚。

4．清代早期和乾嘉时期的朴学

清代早期和乾嘉时期的朴学推崇古文经，晚清的朴学则复又重今文经，并且从纯学术的研究中解放出来，与议政、改良的现实政治活动相结合，形成新的探求“微言大义”的义理学派。主要代表人物有龚自珍、魏源、康有为等。