第10章　《易传》

1．试谈《易传》的生命哲学。

答：（1）阴阳乾坤

①《易传》认为，乾阳与坤阴二气是生成宇宙万事万物的本源与动因。

②“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”絪缊是天地阴阳二气交相感应义浑然一体的状貌；男女泛指万物的阴阳两性；构精指异性交合。

③《易传》的作者把宇宙视为生机无限的宇宙，一切都是生命的流衍，天地精神即“生生之德”。也就是说，“乾元”具有刚健创生的功能，“坤元”具有柔顺含容的功能。两者相感相应、相互配合，就是万物生长的根据。

④乾阳为主动性的精神与物质的微粒及能量，坤阴为承接性的精神与物质的微粒及能量；阴阳合和，化生万物。

⑤地德与天德结合，作用广大无穷；地包容宏大的阳气，发扬光大，使万品物类无不亨通。

（2）一阴一阳之谓道

①乾坤共同创生万物，但只是以简单平易显示其智慧与才能。乾坤的大生广生之德与天地相匹配，其变通的道理与四时相匹配，其阴阳的道理与日月相匹配，其平易简单的道理与人的最高的智慧相匹配。

②由阴阳二气感通交合，自然生成宇宙万象的过程、道路即是“道”。“阴阳”不是“道”，“一阴一阳”才是“道”。“道”就是阴阳之气运动不息、动态统合的过程，这是生命之道。阴阳之道化育万物，不断地新陈代谢，这种状貌就是“生生”，就是“变易”。

2．略谈《易传》“变易”思想的启示。

答：（1）《易》的爻卦之变也就是模拟天地造化的，显现出来的是象，有形体的是器。《周易》的智慧可以帮助人们效法自然，制裁象、器并加以利用。

（2）《易传》的自然生化之“道”是没有形质、不露形迹、变化莫测的，也不具有目的性，而由“道”生化出来的东西是实有其形质的器物。

（3）《易》取象于天地人事，用来顺应天地自然、事物本性的原理。由此确立事物内在的矛盾性：一阴一阳的相对相关是宇宙变化的自然法则；一柔一刚的相对相关是地上万物变化的根本原理；一仁一义的相对相关是处理社会关系的基本原则。

（4）世界上只有永恒变易是不可改变的客观法则（“不易”）；宇宙、社会、人生的普遍之“道”是生生不已的发展变化，创造趋新，变动不居，“感而遂通”，“穷则变，变则通，通则久”（“变易”）；这个法则并不复杂（“简易”）。

（5）《周易》就是把天地自然、社会人事之中的这种生生不息、动态整合的原理提炼、概括出来，又运用于天、地、人等三大系统之中的。

3．论述《易传》的人性论与修养论的特点。

答：（1）《易传》哲学继承了儒家的“修人道以证天道”与“明天道以弘人道”的传统，把天道与人道统一了起来。寓含有人的善性源自天道，源自宇宙生生之德，同时又强调人的后天努力，效法天道、扩充其性的双重含义。

（2）《易传》的人性论既包含有天赋人性说，即“天命之性”是善的，具有一种超越意义、价值意义；又不排斥材质主义的“气命之性”，即人的材质也在灭地之气的流行中形成，气可以鼓动，气有力量。这就为尔后哲学史上的“天命之性”与“气质之性”、“理”与“气”之争埋伏笔。

（3）《易传》认为，人性源自天地之性，人道赞助天地之道。君子效法天地，具有刚健自强、积极入世的精神，又有承受、宽容、协调、合作的能力，用深厚的德泽来化育人物。

（4）与天地的大生、广生之德相匹配，《易传》强调人在人事活动中崇德广业、进德修业。

①推尊人的智慧、德性，发展社会人事的各项事业；讲求忠信，提高品德；修饰言辞，确立在诚实上，以诚信来处理事务。

②用自然之物、事物之理来安顿自己，提高才德。除此之外，没有更重要的了。研究、体悟事物变化之道的神妙，理解其深刻的理据，是最高的智慧。

（5）《易传》肯定和促进了人间的事业，“化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业”，强调顺应客观事物发展的规律，把握契机，适时加以裁断，或修订、改变定制，使之合宜，加以会通，将这些政策与成果用在老百姓身上，这就是事业。《易传》强调开创事业，成就天下的事务，充分表达了儒家努力提高智慧、品德，积极有为地开创有利于老百姓事业的思想。这是开拓式的修养论，是德业双修的理路。