第2章　马克思主义新规范伦理学的产生及其意义

2.1　复习笔记

一、西方古典规范伦理思想发展简述

西方古典规范伦理思想的历史发展，大致可以区分为三个阶段，即古希腊罗马时期的伦理思想、中世纪时期的伦理思想、近代资本主义形成和发展时期的伦理思想。

1西方古典规范伦理思想的历史发展

（1）古希腊罗马时期的伦理思想

希腊哲学的发展经历了一个从宇宙论到人类学、伦理学的发展时期，由此也可看出希腊伦理思想流变的轨迹。

①宇宙论时期是对早期道德思考的理论转向，哲学家“很少企图科学地阐述伦理学问题”，但是，“建立在凭借他们的数学而大大地发展起来的天文学观念之上的宇宙论却同时渗透着美学和伦理学的动机。”

a．毕达哥拉斯从“数”出发提出了和谐、秩序、正义的伦理概念。

b．赫拉克利特从“火”出发建立起了正义就是斗争的伦理观，提出幸福在于智慧，试图把知识与快乐统一起来。

②希波战争结束后，“希腊科学从本质上说，走上了人类学的道路，或者说走上了主体性的道路”。

a．普罗泰戈拉提出了相对主义和约定论的伦理观。他认为，人是万物的尺度，人的感觉欲望、需要和利益决定着道德的善恶好坏。

b．苏格拉底提出对理性的信仰，明确指出“美德即知识”。

c．犬儒学派认为，善的内容就是过克制自己欲望的理性生活；快乐主义学派则认为，善的内容就是快乐。

d．德谟克利特从原子论唯物世界观出发，认为人的感情、欲望和理性都是原子运动的结果，由此建立起幸福主义的伦理学说。

e．柏拉图从唯心主义的理念论出发，认为美德和知识都是理念的反映和再现，善的理念不仅是一切事物共同追求的最高目的，而且也是人们德行的动力和标准。

f．亚里士多德从实体说出发，依据形式和质料、一般和个别相互关系的原理，建立起了一个把至善和幸福、知德和行德统一起来的中道伦理思想体系。

③伯罗奔尼撒战争结束后，希腊文化和学术进入了伦理学时期。

a．伊壁鸠鲁认为人的本性即是趋乐避苦。快乐是人生的目的。

b．斯多葛派认为，生活的目的和人生最高的善就在于顺从命运而生活，快乐是违反人的本性的。

（2）中世纪时期的伦理思想

①奥古斯丁系统地阐述了基督教的世界观、教义及其伦理思想，创立了原罪说和预定论，把基督教伦理思想概括为三条基本道德原则：信仰、仁爱、希望，认为人们只要遵循这些原则，从事善功修养，就可以求得永生之乐，免却永生之苦。

②斐拉鸠斯认为，人生来是无所谓善恶的，作为上帝的创造物，人的本性根本不是有罪的，人有选择自己行为的自由，人的善恶由自己意志选择的行为来决定。

③被称为“最后一个教父和第一个经院哲学家”的安瑟伦继承发展了奥古斯丁的宗教伦理思想，指出，人只有信仰上帝，才可能有理性和美德，信仰是理性和美德的源泉。

④唯名论者阿伯拉尔反对安瑟伦的信仰至上观，提出“理解而后信仰”，认为“经常不断地提出问题是智慧的第一源泉”。道德的主体是人，这种人的本性从灵魂到肉体都是善的，人的善恶均出自人的意志的自由选择。

⑤托马斯·阿奎那认为，人既应当像蛇一样聪明，享有明智、勇敢、节制、公正等现世德性，又应当像鸽子一样单纯，怀抱信仰、希望和仁爱等超自然的德性。

⑥邓司·斯各脱提出了上帝的意志高于智慧的观点，并将其运用于现实的人的分析，得出人的意志是自由的，没有上帝的恩赐，人的意志自身也能够按照自然的道德规则行动的结论。

⑦文艺复兴运动的人文主义者以享乐主义反对封建的禁欲主义；以人道主义反对神道主义；以个性解放反对封建统治；以理性主义反对蒙昧主义，提倡个人至上，人性至上，理性至上，宣扬意志自由。

⑧宗教改革家认为，人通过自己的内心信仰即能获救，倡导勤俭、守时、寡欲等新教伦理，为后来资产阶级伦理体系的形成作了理论准备。

2近代资产阶级伦理思想

（1）英国资产阶级革命前后的伦理思想

①培根认为，伦理学的目的不是描述善的生活，而是在实践中创造善的生活。

②霍布斯继承了培根的经验论传统，建立了一个具有功利论色彩的感觉论的伦理学体系。他把人看作一种生物体，把人的社会道德活动归结为人的心理和生理活动，认为求得自我保存是人的自然本性，人们总是根据自己的欲求而判断善恶。因此，人性是恶的，“人对人像狼一样”。

③18世纪初英国伦理学家沙辅慈伯利、约瑟夫、休谟和亚当·斯密等人批评了霍布斯的伦理学，提出了由于人分享了神的理性因而人性不恶，他们当中有些人认为人天生利他而向善，有些人从人的心理情感方面出发，认为人有宽厚仁爱、同情的情感而趋于善良。

④边沁创立了一个以最大多数人的最大幸福为基础，坚持幸福的数量意义，主张从效果上进行道德评价的功利主义伦理思想体系。

⑤穆勒对功利主义作了重要修正与发挥，认为苦乐不仅有量的区别，并且有质的不同，精神的快乐优于感官的快乐。

（2）18世纪法国启蒙学者的伦理思想

①伏尔泰猛烈地抨击预定和谐道德论和天赋道德论，指出道德完全是从人与人的关系中产生出来的，与神没有丝毫的联系。

②卢梭认为，人先天地具有自爱心和怜悯心。自爱心涉及自我保存，道德上的善和正义均出自人的自爱本性。

③拉美特里用机械力学的规律去说明人的道德，断言“对于一个生来饮食无节制的人，全部道德学都是不生效的”。

④狄德罗认为人不仅有利己自爱的本能，还有利他爱群的本能，不仅有情欲和感官的需要，也有理智和道德的需要。他提倡一种为了社会的利益而控制自己情欲的开明的自爱，主张美德存在于幸福之中，自由并不背弃必然。

（3）18世纪末19世纪初德国古典哲学家的伦理思想

①康德认为，伦理学是一种关于人的实践哲学，属于实践理性的范围。他运用理性自律的方法，总结批判了以往各家学说，特别是批判了各种他律性伦理学，建立起普遍必然的道德原则，创设了一个以善良意志为核心的，以普遍立法、人是目的、意志自由三大绝对命令为表现形式的，强调动机的纯洁性和至善的义务论伦理学体系。

②在黑格尔看来，国家是伦理观念的现实，个人本身只有成为国家成员才有客观性、真理性和伦理性。

③费尔巴哈反对康德、黑格尔等人的整体主义伦理观，他认为，人的自爱利己的本性和追求感官的享乐就是道德的来源和基础。道德的基本原则就是对己以合理的节制，对人以爱。爱是一切道德的化身，它能够消除社会生活中的各种利益矛盾，使人类真正过上幸福美好的生活。

④马克思指出，由于德国古典哲学是从意识开始，因此就不得不以道德哲学告终，各色英雄好汉都在道德哲学中为了真正的道德而各显神通。康德、费希特、黑格尔和费尔巴哈富有思辨色彩而含义深广的伦理思想既标志着西方古典规范伦理思想的顶峰，同时由于自身难以克服的矛盾使其走向终结。正如恩格斯所说，德国古典哲学没有走完的路，终究是要有人走的。古典规范伦理学的终结启示着新规范伦理学的诞生。

3西方古典规范伦理学研讨的主要问题

（1）道德的起源和基础

①智者运动前的古希腊多主张宇宙论的道德起源论。

②中世纪基督教道德和经院哲学都主张道德来源于“神”的启示。

③近代多有以人的感性欲望来说明道德的来源和基础和从人的理性来说明道德的起源。

（2）道德与物质利益的关系

①道德与物质利益的关系问题历来是各派伦理思想家关注的重大问题。

②围绕着这一问题争论所形成的理论观点，大致可以区分为德性主义和幸福主义，或目的论和义务论。

（3）社会的道德原则

①围绕着公私关系、人我关系产生了个体主义与整体主义、利己主义与利他主义等道德原则的学说。

②整体主义强调群体利益高于一切。公私观上的个体主义倾向，影响到人我关系，往往又演变为利己主义，而整体主义则常常导向利他主义。

（4）关于道德评价

①以什么作为道德评价的依据，历来是西方古典伦理学家所关注的重大问题，并由此形成了动机论和效果论两大派。

②动机论强调以良心或善良意志作为判断道德行为的标准。

③效果论以功利和效果为道德评价的惟一尺度。

（5）其他问题

西方古典规范伦理学研讨的主要问题，除了上述四个方面以外，还包括道德教育、至善与幸福、道德品质等问题。

4西方古典规范伦理学的基本特征

（1）与现代西方伦理学比较

①同现代西方元伦理学相比，更具有规范性和实践性的特点。

a．西方古典规范伦理学相信知识与道德、事实与价值的统一，坚信知识即美德，知识就是力量，智慧为众德之母。

b．西方古典规范伦理学还提出了勇敢、节制、公正、仁爱、自由、平等等一系列德目，确立了个体主义与整体主义，利己主义与利他主义并列互补的道德原则，赞颂人类理性、良心和善行的力量，充分地体现了伦理学的实在内容。

②同现代西方人本主义伦理学的非理性主义和悲观主义相比，西方古典规范伦理学更具有理性主义和乐观主义的特征。

a．西方古典规范伦理学家们，不管是唯物主义还是唯心主义，经验论还是唯理论都重视智慧。相信理性的力量，并认为人类循着理性的指导就可解决群己、人我的矛盾。

b．个体主义与整体主义，利己主义与利他主义都强调群己、人我利益的统一，对人生充满信心，洋溢着乐观主义精神。

（2）同东方古代伦理思想比较

同古代东方伦理以家族为本位、重视身心和谐、强调向内用功、突出人生义务等特征相比，西方古典规范伦理学具有以下几个基本特征：

①崇真爱智，宣扬知识即美德，智慧为至善。

②意志自由，提倡自我认识，尊重人权。

③博爱主义，号召普爱众生，平等待人。

④崇尚功利，渴求快乐与幸福。

二、中国古典规范伦理思想发展简述

1中国古典规范伦理思想的历史发展

（1）中国伦理思想的萌芽和产生

①传说中尧舜禹都是极注意道德的人，舜使契为司徒。尧舜禹本人亦是最好的道德典范。大禹治水，三过家门而不入，被人们传为美谈。

②夏商西周是我国的奴隶制时代，也是中国传统伦理思想的形成时期，其主要标志是周公强调敬德保民，建立了一个以先王为道德榜样，以礼为核心，以孝悌恭敬和惠爱为道德规范的学说。

（2）中国古典规范伦理思想的历史发展

①春秋战国时期的伦理思想

a．孔子建立了一个以“仁”为核心的道德规范体系。孔子认为，仁的基本内容就是爱人，忠恕之道和克己复礼。孔子强调礼和仁的统一。

b．孟轲着重发展了孔子的仁的学说，并将仁同义结合起来，视仁义为最高的道德原则和道德理念；并相应地阐发了道德的起源和道德修养的学说，提出了仁政的政治伦理观。

c．荀况继承了孔子重视“礼”的传统，视礼为道德的最高原则和最高理念。在人性论上反对孟轲的性善论，主张性恶论，认为道德起源于人类群居生活的需要。

d．以老庄为代表的道家猛烈抨击了儒家的道德说教，从厌恶社会伦理生活的角度，探讨了道德现象。他们把“无为”作为人类活动的最高准则，崇尚自然、柔弱、知足，提出了人的个性自由和精神解放的问题。

e．墨家把“兼相爱、交相利”作为人类道德生活的基本原则，提出义利合一、志功合一的功利主义思想。墨家主张节用、节葬、尚贤和非攻，代表小生产者和手工艺人的利益。

f．法家主张任力不任德、贵法不贵义、礼法并举、德力合行。法家的代表人物为韩非，他是先秦法家的集大成者，尖锐地抨击孔、墨两家的道德学说，全面地阐述了人性险恶、自私的利己主义道德观。

②秦汉隋唐时期的伦理思想

a．秦汉隋唐时期则是封建伦理宗教化的时期。在这一时期，封建道德带上了宗教的色彩。

b．董仲舒继承了孔孟儒家重视道德教化的传统，改造了墨家的天志天命思想，建立了以天人感应和性三品说为其理论基础，以三纲五常为核心的维护宗法等级秩序的伦理思想体系。魏晋玄学利用老庄的自然无为学说来修正或补充儒家的伦理学说。

c．佛学这种宗教伦理学说从分析人生出发，它宣称人生皆苦、灵魂轮回和因果报应等观点，以出世而进入“涅槃”作为人生理想的归宿，以禁欲主义作为达到理想目的的惟一有效方法。

③宋元明时期的伦理思想

a．程朱理学以儒家正统自居，提出了“天人合一”的本体论和变化气质的修养论，严德功之分、理欲之辨。

b．陆王心学认为，“心”是宇宙和道德的本体。道德修养就是一个发明本心、洗心涤妄的过程。

④明末至清中叶时期的伦理思想

a．明末清初是中国历史上一个“天崩地裂”的社会大动荡时代，也是中国封建伦理趋向动摇和衰落的时代。

b．李贽率先发动了对理学的攻势，提出穿衣吃饭即是人伦物理的观点。

c．黄宗羲反对封建君主专制，倡导一种“务得于己，不求合于人”的人生态度，强调理性和个性解放。

d．顾炎武提出了“天下兴亡、匹夫有责”的道德观，严格区分了“保国”和“保天下”这两个道德范畴，并提倡拨乱反正，移风易俗，变革风俗和传统。

e．王夫之反对程朱理学的“存天理、灭人欲”之说，提出了天理寓于人欲之中，“人欲之大公，即天理之至正”，“人欲之各得，即天理之大同”的理欲合一说。

f．戴震进一步批判了宋明理学，深刻地揭示了封建道德“以理杀人”的反动作用。戴震主张一种“归于自然，适完其自然”的道德论。

⑤鸦片战争至“五四”运动时期的伦理思想

a．面对着“万马齐喑究可哀”的社会情势，为了扫除人心之积患，改变社会腐朽的道德风尚，龚自珍、魏源等人大胆提出了“以实事程实功”的功利主义思想，主张尊重个性，尊重人才，激发起民族的自尊心和爱国心。

b．太平天国农民起义领袖洪秀全将西方基督教的博爱观念同中国农民的朴素的平等观念相结合，建立了一个以释上帝为形式，以博爱、平等和平均为主要内容的伦理思想体系。洪仁玕在总结太平天国革命和道德实践经验教训的基础上，形成了一种基本上代表农民革命利益又具有某些资产阶级色彩的伦理学说。

c．康有为以“人”来对抗宋明理学的“理”，提出了“以人为主”的人道主义原则和“大同太平之世”的道德理想。

d．梁启超介绍和阐发了资产阶级天赋人权、自由、平等、博爱的伦理学说。

e．谭嗣同不仅第一次对封建的纲常名教作了深刻有力的理论批判，而且提出了“仁一通平等”的道德观来代替必须改变的纲常名教。

f．严复则直接倡导“物竞天择”“自强保种”的人生观，认为人们要努力奋斗，做到自强、自力、自立、自主，“以溶智慧、练体力、厉德行三者之事为纲”。

g．章太炎指出，革命者应当培养起“知耻”“重厚”“耿介”的道德品质，“不执一己为我”“一切以利益众生为念”，敢于为生民请命，使人民得自由平等。

h．孙中山认为，道德是人的互助本性的作用和表现，道德的进步是通过人性和兽性的斗争，不断消除竞争，扩大互助来实现的。他倡导自由平等博爱和为众人服务的道德观，并主张继承忠孝仁爱信义和平的传统道德。他号召树立一种合乎人群之需要，适乎世界之潮流的为主义而奋斗的人生观。

2中国古典规范伦理学研讨的主要问题

中国古典规范伦理学主要研讨了以下几个主要问题：

（1）关于人性、人的价值问题

①中国文化是一种既不注重自然与外界，亦不注重天国与来世的以人为本的伦理型文化。注重人性、人的价值等问题的探讨是中国伦理思想的基本特征。围绕着人性善恶问题的讨论，形成了性善论、性恶论、性善恶混论、性善情恶论、性三品说等多种理论观点。

②围绕着人的价值问题，庄子提出了“人在天地之间犹小石小木之在大山也”的渺小论，荀子提出了“天地之生人为贵”的思想，宋明理学家提出了人为万物之灵的观点。

（2）关于道德起源的问题

①孔子、董仲舒以及程朱都认为道德起源于天的意旨，“天生德于予”，“道之大原出于天”，“天不变，道亦不变”。

②孟子、陆九渊、王阳明等认为道德来源于人先天具有的内在良知或心，“故仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。

③荀子认为道德起源于人类群居生活的需要。王夫之、戴震等则认为，道德根源于物质性的气。

④严复认为，道德是物竞天择的进化规律的产物。

（3）关于道德社会作用问题

孔、孟、荀十分重视道德的社会作用，他们认为道德是修身、齐家、治国、平天下的惟一法宝。墨家虽承认道德的社会作用，但更强调功利。老庄和韩非或取非道德主义，或主道德无用论。

（4）关于道德原则和规范问题

①西周初年周公（姬旦）建立了一个以“礼”为核心的道德规范体系。孔子提出了仁的道德原则和孝悌、忠信、礼义等道德规范。孟子把孔子提出的道德原则、规范进一步系统化，提出“仁义礼智”，“孝悌忠信”，“亲义别序信”二三套德目。

②管子提出“礼义廉耻，国之四维，”韩非则提出“臣事君、子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三则逆则天下乱”。

③西汉董仲舒概括出“三纲五常”的封建道德规范体系。

④墨家以“兼爱”作为道德原则，以“尚贤、尚同、节用、非攻”为道德规范。

⑤道家以“无为”为道德原则，以“知足、无知、逍遥”为道德规范。

⑥近代孙中山既倡导“自由、平等、博爱”，又主张发扬“忠孝、仁爱、信义、和平”的道德规范。

（5）关于道德修养和道德理想问题

①孔孟儒家认为，自天子以至庶人，壹是以修身为本，修身的目的是正己安人安百姓，方法包括内省、慎独、养气等。老庄认为修养就是返璞归真，回到自然中去，方法包括少私寡欲、心斋坐忘。

②关于道德理想问题，儒家提出了“与天地合德，与大道同行”的圣人君子；墨家提出了“爱无差等、远近周施”的兼士完人；道家提出了“形随俗而志清高，身处世而心逍遥”的隐士真人；佛教提出了“超生死，齐善恶”的法身佛陀。

3中国古典规范伦理学的基本特征

（1）强烈的现世主义和人文主义精神。

中国传统伦理的基本精神是现世主义和人文主义的。

①它的精义不在构筑彼岸世界和灵魂永生的幻象，而在于引导人们在此岸世界学做圣贤，经邦济世，建功立业。

②我国的传统伦理中不是丝毫没有宗教的因素，即使有也是在宗教中富有强烈的人文主义精神。

③西方的宗教伦理，把人看成上帝的创造物和附属物，人在上帝面前不仅微不足道，而且无能为力。上帝是无上的权威，是绝对的真理。

④古代的中国人，虽然拜天地、祭鬼神，可是天地鬼神不是绝对的权威，而是信则有、不信则无。古代的中国人之所以拜天地、祭鬼神并不表不对天地鬼神的屈服，恰恰是借此来弘扬人的主体精神。

（2）鲜明的家族主义和群体主义意识。

①中国古典伦理思想强烈的人文主义精神，并非是一种个人主义、利己主义的价值导向，而是将个体与类、人与自然和社会交融互摄，强调个人对宗族和国家的义务。

②中国古典伦理思想的价值导向是一种家族主义和群体主义的伦理原则。在这一原则下，家族共同体和国家是实体，个人只是一些纯由自然途径形成的实体的组成部分。个人依附于家族群体，无独立性可言。

（3）浓厚的情感主义和经验主义倾向。

①与西方古典伦理思想所具有的理性主义和爱智主义品格相比较，中国古典伦理思想具有浓厚的情感主义和经验主义倾向。

②西方人的道德论建筑在认识论的基础上，善以真为出发点和归宿；而中国人的道德论则建筑在审美论的基础上，以美为依据。

（4）突出的重义轻利和崇道扬善品格。

①与西方伦理思想强烈的功利论色彩相比较，中国伦理思想则具有强烈的道义论品格。

②在中国古代的义利之辨中，虽也不乏功利主义的言论或主张，但并没有冲破重义轻利、贵义贱利的伦理模式，始终未曾占据主导地位。

③中国古代的功利主义言论或主张，常常要附着于道义论的皮上，要以维护和发展社会整体利益为其立足的根本，为其最终的归宿和目的。

三、马克思主义伦理思想的产生及其革命变革

1马克思主义伦理思想形成的历史背景

（1）马克思主义伦理思想形成的阶级根源

①19世纪30 -40年代，随着资本主义经济的发展，生产社会化和私人占有制的矛盾不断加深，无产阶级和资产阶级的斗争也日趋明朗化。先后爆发了“三大工人运动”，在这些工人运动中，无产阶级充分地表现了自己的利益要求，形成了自己的道德品质。

②马克思主义伦理学是工人阶级的阶级利益、道德品质和精神面貌的理论表现。而工人阶级的阶级利益、道德品质和精神面貌则是马克思主义伦理学的物质基础和现实内容。

（2）马克思主义伦理学形成的思想资料

马克思主义伦理思想的产生，并没有离开人类伦理文明发展的大道，而是批判地继承了人类伦理思想史上一切积极的有价值的成果。

①马克思主义创始人从古希腊神话及其伦理思想，近代文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的伦理思想中吸取了丰富的理论营养。并根据工人阶级的利益和社会发展的需要，建立起了崭新的科学的伦理思想体系。

②马克思主义伦理思想也吸取了唯心主义哲学家苏格拉底、柏拉图以及动摇于唯物主义与唯心主义之间的亚里士多德等人伦理思想中的合理因素。

③近代法国唯物主义和德国古典哲学是马克思主义伦理思想的直接理论来源。

（3）马克思主义伦理学的特质

马克思主义认为，共产主义道德，既同资产阶级的利己主义道德相对立，又同封建道德的整体主义、禁欲主义有着根本的区别。它“既不拿利己主义来反对自我牺牲，也不拿自我牺牲来反对利己主义”。它在理论上不接受这种对立，相反它揭示出这一对立的物质根源，揭示出这种对立将随着其物质根源的消失而消失。

2唯物史观和科学的伦理学

（1）研究对象

①马克思主义伦理学消除了以往旧的伦理学只研究道德的某一方面或只研究善恶、人生幸福的局限性，坚持以整个社会的道德现象作为自己的研究对象。

②社会的道德现象是一个动态的立体的多层次的结构系统，包含着十分丰富而又复杂的内容，体现出人类道德生活的无限生机与活力。

③以整个社会的道德现象作为自己的研究对象，就能从宏观整体上把握道德的全部特性、职能及其本质，揭示道德发展变化的规律；以整个社会的道德现象作为伦理学的研究对象，才能使伦理学具有真正的伦理学意味，不致将许多具有强烈伦理气息的伦理问题排除在伦理学大门之外；以整个社会的道德现象作为自己的研究对象，才能对人类生活中的道德问题做出科学的分析与评价，得出正确的道德判断，从而建立科学的道德理论体系。

（2）研究方法

①马克思主义伦理学抛弃了旧伦理学割裂主观与客观关系的主观法或客观法，用辩证唯物主义主观与客观相统一、理论与实践相统一的方法作为研究社会道德现象的基本方法。

②不仅主张对社会的道德现象作客观真实的描述与反映，而且坚持把人们的道德存在与道德理想、现有道德状况与应有道德品格联系起来分析，使道德理想更好地作用于人们的道德存在，使现有的符合应有的。

③马克思主义伦理学运用唯物辩证法分析社会的道德现象，不仅得出了人类的道德发展一步一步跟随经济上的需要，利益构成了道德的基础的结论。而且也得出了道德对经济关系具有反作用，当道德把某种经济事实评价为不公正的，那就证明这个事实本身已经过时了，因而经济关系与道德处在一种同构互动的状态之中。它们既相互联系相互依赖又相互区别相互排斥，由此构成人类道德生活纷纭复杂的画面。

（3）研究任务

①理论任务

马克思主义伦理学消除了准则主义和实证科学主义的片面性，将伦理学的科学研究同表述价值准则和行为规范结合起来，实现了理论任务和实践任务的一体化。

②实践任务

马克思主义伦理学的创立之所以是伦理思想史上的革命变革，就在于它是科学的规范伦理学。它不仅从理论上分析道德现象，论证道德事实，阐释道德发生发展的特点及其规律，而且从实践上归纳道德现象，总结道德经验，概括和提升出人们应当遵守的行为规范和价值准则；从而帮助人们完成道德选择，正确地建立自己的生活观和道德理想。

（4）研究目的

①马克思主义伦理学在历史上首次公开宣称代表无产阶级和劳动人民的利益，是为无产阶级反对资产阶级、推翻资本主义、建设社会主义和共产主义的事业服务的；担负着为无产阶级和广大劳动人民提供行为准则和价值目标、培养和造就一代又一代全面发展的新人的任务。

②马克思主义伦理学认为，在阶级社会里，从来就没有什么超阶级、超时代的永恒道德，道德有鲜明的阶级性和时代性。在阶级社会里，道德主要是阶级的道德。

（5）马克思主义伦理学创立的伟大意义

马克思主义伦理学，无论就其研究对象和研究方法来说，抑或是就其研究任务和研究目的来说，都表现出同以往伦理学理论的根本区别。它的创立是人类伦理思想史上划时代的革命变革，标志着真正的科学的伦理学的形成。当然，马克思主义伦理学还是一门随着无产阶级革命和社会主义建设的实践不断发展完善的具有生命力的伦理学。马克思恩格斯本人并没有穷尽伦理学研究的问题和领域，他们只是使伦理学发生了从古典向现代的伟大转折，为伦理科学的繁荣和进一步发展奠定了理论基础。

3马克思主义新规范伦理学的体系结构

（1）马克思主义伦理学的体系结构分为：经验伦理学、理论伦理学和规范伦理学三部分，看作是集经验论、认识论和价值论于一体的新型伦理学。

①经验伦理学即描述伦理学又可称为道德事实学，它主要从事对现实道德风尚和道德经验事实的描述，着眼对道德生活实例的搜集、调查与研究。它是理论伦理学和规范伦理学的现实基础，为理论伦理学和规范伦理学提供丰富的生活实景和物质资料。

②马克思主义的理论伦理学，以辩证唯物主义和历史唯物主义作为总的理论基础和方法论工具，从社会存在与社会意识的角度来研究道德的一般理论。不仅研究道德形式方面的特征，而且也研究道德内容和实质方面的特征，不仅研究道德起源、道德本质而且也研究功能、道德作用等问题。

③规范伦理学，亦可称之为准则伦理学。它把道德作为规范的体系、概念和范畴的总和加以分析，研究最重要的诸如善恶、义务、良心、幸福、自由、正义、理想、节操等伦理概念的内容，并以评价命令的方式与人交谈。规范伦理学是马克思主义伦理学说的核心。

（2）三者的关系

①经验伦理学是马克思主义伦理学体系结构的基础部分；理论伦理学是马克思主义伦理学的主干部分；规范伦理学是马克思主义伦理学的实质部分。同时这三部分又相互渗透、相互联系、相辅相成。

②没有经验伦理学，理论伦理学就变成了空中楼阁，规范伦理学也就失去了意义。

③没有理论伦理学，经验伦理学就只是一堆道德生活的素材与事实，规范伦理学就只是一套禁律和教条的汇编。

④没有规范伦理学，经验伦理学就无法真实地再现人们的道德风貌，道德生活也就很难具有道德的意义，理论伦理学的分析也无法表现出对人生的功用与价值。